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          1. 首頁(yè) /  茶文化 /  名人與茶 /  釋法瑤-------“禪茶一味”的起始

            釋法瑤-------“禪茶一味”的起始

             我們常說(shuō)“禪茶一味”,茶和佛教之間淵源是天然不可分割的,這一點(diǎn)也得到了歷史的印證。雖然早在東漢時(shí) 期佛教就開(kāi)始東傳到了中國,但是那時(shí)它還尚未形成規模,“中國化”的程度也不高,流布的范圍和影響都非常有限,加上當時(shí)飲茶之俗也沒(méi)有形成風(fēng)氣,因此,當 時(shí)兩者接觸的機會(huì )也并不太多。到了魏晉時(shí)期,當佛教在玄學(xué)的影響下開(kāi)始“中國化”的同時(shí),飲茶之風(fēng)也開(kāi)始形成氣候,于是茶與佛教從此便開(kāi)始結下不解之緣。 今天,我們要說(shuō)的《茶經(jīng)》人物,就是出現在這個(gè)時(shí)期的一位高僧――“武康小山寺釋法瑤”。

            關(guān)于他與茶的事跡,陸羽引用《釋道該說(shuō)〈續名僧傳〉》說(shuō):“宋釋法瑤,姓楊氏,河東人。元嘉中過(guò)江,遇 沈臺真君武康小山寺,年垂懸車(chē)。(原注:懸車(chē),喻日入之候,指垂老時(shí)也?!痘茨献印吩唬?lsquo;日至悲泉,爰息其馬’,亦此意。)飯所飲茶。永明中,敕吳興,禮 致上京,年七十九。”大致的意思就是說(shuō),南朝宋的僧人釋法瑤俗姓楊(嚴格地說(shuō)“姓楊氏”的說(shuō)法本身就是有問(wèn)題的,“楊”是氏而不是姓。姓遺留自母系社會(huì ), 氏是封地的名稱(chēng)),山西人。在宋文帝元嘉中期(大約公元439年)渡過(guò)長(cháng)江,來(lái)到現今浙江德清的小山寺,當時(shí)的年紀已經(jīng)不小了,常常以茶代飯,后來(lái)受到皇 帝禮遇,受邀前往京城,當時(shí)是79歲。

            讀了這么久《茶經(jīng)?七之事》里的故事,不難發(fā)現其中錯漏之處實(shí)在不少,關(guān)于法瑤這一節也不例外。先說(shuō) “元嘉中過(guò)江,遇沈臺真君武康小山寺,年垂懸車(chē)”這句,不管你怎么給它斷句,這句話(huà)總是讀不通。結合上下文考察,估計是在引用的過(guò)程中漏了兩句,大致的意 思應該是,法瑤過(guò)江后遇到一個(gè)人(這個(gè)人的名字可能就叫沈臺真),這個(gè)人就請他去武康的小山寺。接下來(lái)的“永明中,敕吳興禮致上京,年七十九”也很叫人懷 疑,永明已經(jīng)是南朝齊武帝的年號了,如果法瑤南渡時(shí)所謂的“年垂懸車(chē)”有60歲的話(huà),那么到了“永明中”就該有110歲了,這和“年七十九”相差得可不小 啊。因此,這個(gè)“永明中”應該是劉宋孝武帝的“大明中”才比較準確,大概是公元461年左右,還是按“年垂懸車(chē)”是60歲左右去算法,“大明中”,法瑤該 是88歲,這和“年七十九”相差得已經(jīng)不大了。這樣看來(lái),倒可以反過(guò)來(lái),推算出“年垂懸車(chē)”大概就是50歲左右了(或者說(shuō)是40歲~60歲之間)!

            在進(jìn)一步搜尋材料的過(guò)程中,筆者零零散散地又找到幾處關(guān)于法瑤的一些介紹。說(shuō)法瑤是有名的涅xx師(涅 xx師是研習、弘傳《大般涅槃經(jīng)》的佛教學(xué)者),主張漸悟。景平年中(公元423年),他曾游學(xué)兗豫,遍通眾經(jīng),嘗聽(tīng)東阿慧靜講涅槃學(xué),復述所講,為慧靜 所稱(chēng)許。后應請住吳興武康小山寺,著(zhù)有《涅槃》、《法華》、《大品》、《勝勝鬘》等義疏。宋孝 武帝于大明六年(公元462年),禮請他到建康與主張頓悟(與漸悟相對)的道猷(道生的弟子)一同住在新安寺,以示頓悟、漸悟二說(shuō)各有勝義。在《宋書(shū)?王 僧達傳》中也提到了法瑤。說(shuō)孝武帝在一年內升遷了王僧達5次,他都不滿(mǎn)意,他在做吳郡太守的時(shí)候,還命令主簿顧曠帶人從法瑤那里搶了“數百萬(wàn)”的錢(qián)財。

            結合以上兩點(diǎn),我們不難看出,“永明中”為“大明中”之誤不是沒(méi)有根據的。不過(guò)還是要解釋一下,《宋 書(shū)》上記載的法瑤加了個(gè)姓,叫“竺法瑤”,仿佛跟我們上面說(shuō)的“釋法瑤”不是一個(gè)人。事實(shí)上,兩個(gè)名字說(shuō)的都是一個(gè)人,首先,從常理上看,在同一時(shí)代,出 現在同一個(gè)地方的兩個(gè)高僧不太可能會(huì )是重名的。另外,關(guān)于中國僧人的姓氏,是到了東晉時(shí)期的釋道安后,才統一以“釋”為姓,在此之前,由于傳道的僧人多為 外國人。因此,僧人來(lái)自哪國,漢人就以他的國家做他的姓,來(lái)自天竺(古印度,今克什米爾一帶)的就姓竺,來(lái)自安息(即今伊朗和阿富汗一帶)的就姓安,來(lái)自 月支(古阿富汗)的就姓支,來(lái)自康居(今烏茲別克和哈薩克一帶)的就姓康。受到中國文化中子隨父姓的影響,這些外國人在中國收下的徒弟也都跟著(zhù)他們姓。法 瑤那個(gè)時(shí)代恰恰是“釋”姓開(kāi)始大規模取代其他姓氏的時(shí)期,兩種姓氏并用也就不足為奇了。

            雖然引文出現了幾處錯誤,但是,這些錯誤并不妨礙我們去認識高僧茶人法瑤。還是拿《釋道該說(shuō)〈續名僧 傳〉》來(lái)說(shuō),《茶經(jīng)》上引用的那段話(huà)中,“飯所飲茶”一句其實(shí)跟上下文并沒(méi)有什么轉承或者聯(lián)接的關(guān)系,怎么看都叫人覺(jué)得那是多余的一筆(當然,也不能排除 《茶經(jīng)》在引用原文的過(guò)程中又遺漏了一部分)。但是,恰恰是這“多余”的一筆,開(kāi)啟了“茶禪一味”的大門(mén),讓我們發(fā)現了有史記載的第一個(gè)僧侶茶人。既然沒(méi) 有那一筆,話(huà)仍然能說(shuō)得通,甚至說(shuō)得更順暢,那么加上了這看上去前后不搭界一句話(huà),無(wú)疑就將整段的中心移到了這塊“多余”的地方了。中國傳統的思維方式是 直覺(jué)性的思維,要理解和說(shuō)明一個(gè)道理,就通過(guò)日常生活的感性體驗去把握,而不在生活之外作理智分析。那么,牽強一點(diǎn)說(shuō),加上“多余”的一筆,是不是也可以 從實(shí)證的角度說(shuō)明法瑤能活到79歲,能成為“漸悟”的得道高僧在79歲仍然思路清晰,能從眾多僧侶中脫穎而出被皇帝邀請京城去搞佛法活動(dòng)都跟飲茶有關(guān)呢?

            我們都知道,寺廟對茶葉種植、加工技術(shù)改進(jìn)和規模擴大曾起到過(guò)極大的作用。作為我們所知道的第一個(gè)僧侶茶人,法瑤理所應當受到我們的追懷。魯迅說(shuō)他從來(lái)不怕以最壞的想法去想中國人,我們則往往不愿意以一丁點(diǎn)的不好去想佛門(mén)中的僧侶們,對于得道的高僧更是高山仰止。

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