歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，和在階級社會(huì )堅持階級分析的方法，是評價(jià)一切歷史人物所必須遵循的兩條基本原則。階級社會(huì )中的每一個(gè)歷史人物，總是一定階級的代表，陸羽也不例外。那么，陸羽是什么階級的代表呢？這應該從他生前所處的階級地位、政治思想來(lái)作一些具體分析。過(guò)去，特別是十年動(dòng)亂期間，我們學(xué)術(shù)界在歷史人物評價(jià)問(wèn)題上，受極左和林彪、江青反革命政治路線(xiàn)的影響，實(shí)用主義、血統論、唯成份論替代歷史主義和階級分析，曾出現過(guò)一片混亂的局面。如在“評法批儒”的鬧劇中，就流行過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單公式：“法家是進(jìn)步的，進(jìn)步人物必然就是勞動(dòng)人民出身或代表勞動(dòng)人民的?！边@種流毒，一度也曾反映到陸羽的研究上來(lái)。如有人就提出“陸羽是勞動(dòng)人民出身的茶葉專(zhuān)家”和別的什么家。事實(shí)到底是怎樣呢？這是我們現在必須統一和應該搞清的問(wèn)題。
不錯，陸羽幼年和年輕的時(shí)候，曾是一個(gè)棄嬰，較長(cháng)時(shí)間寄養廟中，也流落做過(guò)伶人。由這些來(lái)說(shuō)，的確，陸羽早年的生活，是極其不幸和艱辛的。但這些也同時(shí)清楚顯示，由此就判定陸羽是“勞動(dòng)人民出身”，根據也是不足的。作為棄嬰，陸羽的親生父母，多半是窮困的勞動(dòng)人民，這是極其可能的。但是，決定一個(gè)人的階級和出身，不是血緣，主要是他后天的經(jīng)濟和政治生活。陸羽小時(shí)，在寺院的生活時(shí)間較長(cháng)，唐朝和尚的經(jīng)濟和社會(huì )地位是較高的，因此，我們下說(shuō)陸羽是出身僧侶地主，但絕對也不能說(shuō)他是出身勞動(dòng)人民。至于他一度充作伶人，當時(shí)的演員，是屬于下層社會(huì )的階級，不過(guò)和一般勞動(dòng)人民，如農民和手工業(yè)者，也還是有區別的。所以，從這些具體情況來(lái)看，陸羽可能是勞動(dòng)人民所生，但他后來(lái)的生活，改變了他本來(lái)應該與父母階級一致的出身。其實(shí)，對陸羽的階級分析，出身怎樣，這并不關(guān)重要，主要的，還在于看他自己的階級地位和后來(lái)階級關(guān)系的變化。關(guān)于陸羽的階級地位，從耿稱(chēng)陸羽“一生為墨客，幾世作茶仙”①的詩(shī)句來(lái)看，其同時(shí)代的人，是把他看作“士”的階層的。
士在唐朝，因出身和政治、經(jīng)濟地位的不同，一般還可劃分為二類(lèi)：一是高門(mén)大族出身的“子弟”；一為沒(méi)有世襲政治特權、出身普通地主“寒門(mén)”的所謂“寒士”。陸羽不是“子弟”，嚴格說(shuō)也不能算地主出身，但從歸屬來(lái)說(shuō)，他應該也只能算是一個(gè)寒士。因為陸羽脫離伶界進(jìn)入士的行列以后，不務(wù)本，后從士，他的生活，或為地方官員的門(mén)客，或衣食于寺廟，或接受友人的贈助，基本是依附官僚和僧侶地主為生的。這里附帶說(shuō)明一點(diǎn)，過(guò)去有人說(shuō)陸羽是“勞動(dòng)人民出身”的另一理由，是他“居住柴門(mén)茅屋，生活非常清苦”。事實(shí)并不如此，以其在浙西和上饒的境況說(shuō)，如皎然《喜義興權明府自君山至集陸處士羽青塘別業(yè)》、《同李侍御萼李判官集陸處士羽新宅》等詩(shī)句反映，陸羽隱居浙西期間，數遷其居，宅旁還有綠籬藤架，柳蔭花徑，住房還是比較講究的。至于后來(lái)上饒的寓所，依山鑿石，引泉構亭，前后有叢竹、茶園，孟郊吟之為“驚彼武陵狀，移歸此巖邊”①，構筑更是高雅。從這些史實(shí)來(lái)看，陸羽后來(lái)的生活，是不拮據的。
我們稱(chēng)陸羽是寒士，這是就其階級地位而講的。他早年的艱苦生活，和流落社會(huì )底層滾爬的伶界經(jīng)歷，這些雖不能決定他的出身和后來(lái)的階級地位，但對他后來(lái)一生的思想還是有影響的。如陸羽早年的坎坷生活，使他一生保持艱苦樸素的作風(fēng)；在業(yè)伶階段，由于直接生活于勞動(dòng)人民中間，決定他比一般寒士，更了解和熟悉勞動(dòng)人民，更關(guān)心和同情勞動(dòng)人民。因此，陸羽這位寒士，用現在的話(huà)說(shuō)，他應該算是一位具有一定勞動(dòng)人民感情的進(jìn)步知識分子。
由士的這一身分決定，陸羽的主要政治思想，自然也就是儒家思想，從現存的一些史料看，陸羽信仰或推崇儒教的思想，不是在成士以后，而是早年寄居寺院時(shí)期就萌發(fā)了。如陸羽在他所寫(xiě)的《自傳》中講：“九歲學(xué)屬文，積公示以佛書(shū)出世之業(yè)，予答曰：‘終鮮兄弟’，無(wú)復后嗣，染衣削發(fā)，號為釋氏，使儒者聞之，得稱(chēng)為孝乎？！
羽將?？资ブ目珊?？！”②說(shuō)明陸羽從小對儒教的封建倫理道德、三綱五常等內容，就信奉和熟悉的。在他長(cháng)大以后，他對孔子的“君君臣臣、父父子子”的禮教，不但尊崇，而且還親加補充。據記載，在他的作品中，就曾撰寫(xiě)有《君臣契》三卷，《江表四姓譜》八卷。
這些著(zhù)作，由名即知，是宣揚和維護封建秩序的。封建統治階級器重和利用儒教的核心一點(diǎn)，就是它的“忠君”思想，陸羽二拒詔封，現象上反映他好似不尊敬皇帝，不肯為皇帝服務(wù)，這只是他矛盾心理的一個(gè)方面。實(shí)際上，在陸羽的內心深處，他對皇帝還是忠心耿耿的。
如安祿山亂時(shí)，他作《四悲詩(shī)》，劉展反江淮時(shí)，又作《天之未明賦》，每當危及社稷存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，他的忠君思想，通過(guò)憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)篇，就活現了出來(lái)。據記載，他的這二首詩(shī)，“皆見(jiàn)感激當時(shí)，行哭涕泗”。這就是說(shuō)，他的這些如泣如訴的詩(shī)句，不但凝集了他對皇上的忠心，還引起了社會(huì )的共鳴，在當時(shí)實(shí)際起到了鼓動(dòng)大家保衛宮廷，救助皇上的作用。
由上可以清楚看出，陸羽的儒家思想是極其嚴重的，但他也不完全是一個(gè)儒家或儒生。陸羽的基本或主導思想，是和當時(shí)奉行的儒、佛、道三教合一的社會(huì )思想相一致的。即是說(shuō)，他的基本思想中，有儒教的東西，也有佛道的內容，唐玄宗推崇儒道，但沒(méi)有反佛、抑佛，他推行的還是先前三教合一的政治思想。陸羽幼年在寺廟生活過(guò)一個(gè)很長(cháng)時(shí)期，所以他對當時(shí)的社會(huì )政治思想，比別的人更能容易接受。這一點(diǎn)，我們從陸羽的著(zhù)作和社會(huì )活動(dòng)中，也可清楚看出。如陸羽交游相善的人物中，不但有許多高官名士，也有和尚、道士。他和皎然是“緇素忘年交”，這是人所共知的。除皎然而外，他相交的僧人還有靈澈、道標，道士吳筠、女冠李冶等等。他和這些友人游聚中，除吟詩(shī)作賦相互酬答以外，也常一起共討經(jīng)義和三教學(xué)說(shuō)。如皇甫冉在《送陸鴻漸赴越》的詩(shī)序中，就講到陸羽在皇甫冉家小住時(shí)，兩人在一塊“究孔、釋之名理，窮歌詩(shī)之麗則”；言詩(shī)，也論儒佛。再從陸羽的生活看，他曾用“無(wú)嗣為不孝”的理由，拒絕剃度，但后來(lái)他還是終身不娶，隱居獨處。這有沒(méi)有其他原因？不清楚；但從這符合僧規和修心、主靜的道學(xué)來(lái)說(shuō)，受到佛道教義的影響、約束，無(wú)疑是明顯的。另如陸羽曾著(zhù)《占夢(mèng)》三卷，這當然是匯集民間占夢(mèng)之說(shuō)而成，但民間占夢(mèng)的內容中，本身就集中了佛道的各種宗教唯心主義思想。因此，從上述這些來(lái)說(shuō)，陸羽的基本或主導思想，應該是一種以儒為主，儒、佛、道兼有的思想。
當然，陸羽的基本思想或主導思想，并不是他的全部思想。一個(gè)人的思想，是一個(gè)復雜和不斷發(fā)展的體系，在陸羽的各種認識和行為方面，受歷史和社會(huì )的影響、制約，他還有各種各樣的具體思想。也舉例說(shuō)，以陸羽對待生活的態(tài)度而言，由于受當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化的影響，他在精神上，就長(cháng)期處于一種積極昂揚和消極頹喪的矛盾狀態(tài)。如果我們把唐玄宗統治時(shí)期的歷史背景，簡(jiǎn)單概括為是一種經(jīng)濟、文化的繼續繁榮和政治日趨腐朽黑暗的矛盾結合的話(huà)，其繁榮上升的一面，激發(fā)和決定了陸羽對人生、事業(yè)的積極態(tài)度。用現在的口語(yǔ)說(shuō)，陸羽是一位在逆境中自學(xué)成材的典范。如他為了學(xué)習儒學(xué)，歷試賤務(wù)而不輟，無(wú)紙學(xué)書(shū)，“以竹畫(huà)牛背為字”，“或時(shí)心記文字，懵焉若有所遺”。他為了編寫(xiě)《茶經(jīng)》和其他許多著(zhù)作，“荊吳備登歷，風(fēng)土隨編錄”，“野中求逸禮，江上訪(fǎng)遺編”①；廣泛調查，博覽群書(shū)，孜孜以求，鍥而不舍，在成功的道路上一步一印，執著(zhù)進(jìn)取，后來(lái)終于成了一位博學(xué)多才的杰出學(xué)者。在為人處世上，他嚴肅篤信，“聞人善，若在己，見(jiàn)有過(guò)者，規切至忤人”；“與人期，雨雪虎狼不避也”①。這些都表現了陸羽積極昂揚的精神一面。但面對社會(huì )黑暗和墜危的一面，如陸羽在《自傳》中所說(shuō)，他平時(shí)“往往獨行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩(shī)，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸”②，又顯示出他對人世的怨尤郁悒、迷惘失悔的心理。這個(gè)例子和上面陸羽的基本思想，說(shuō)明這位歷史偉人，并不是先天的圣哲，他的思想、實(shí)踐和成就，仍然是受他所處的時(shí)代、階級地位和社會(huì )環(huán)境的影響決定的。馬克思主義理論告訴我們：“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的，既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造?！雹鬯?，我們根據史實(shí)，稱(chēng)陸羽是儒教、佛教、道教三教思想兼蓄的寒士，決不是對他的一種否定和貶低，而是實(shí)事求是，還他歷史的本來(lái)面貌。在我國漫長(cháng)的封建社會(huì )中，我國歷史上的許多科學(xué)家、文學(xué)家，他們本身就是僧人和儒生，這并不阻礙他們的所好所長(cháng)和在這些方面作出卓越的貢獻。因此，陸羽不是出身或屬于勞動(dòng)人民，這并不影響他的功績(jì)和偉大。他不是以其出身，而是以其茶學(xué)和其他學(xué)術(shù)方面的杰出成就彪炳千古，光照后人的。
