歷史唯物主義的科學態(tài)度，和在階級社會堅持階級分析的方法，是評價一切歷史人物所必須遵循的兩條基本原則。階級社會中的每一個歷史人物，總是一定階級的代表，陸羽也不例外。那么，陸羽是什么階級的代表呢？這應該從他生前所處的階級地位、政治思想來作一些具體分析。過去，特別是十年動亂期間，我們學術(shù)界在歷史人物評價問題上，受極左和林彪、江青反革命政治路線的影響，實用主義、血統(tǒng)論、唯成份論替代歷史主義和階級分析，曾出現(xiàn)過一片混亂的局面。如在“評法批儒”的鬧劇中，就流行過這樣一個簡單公式：“法家是進步的，進步人物必然就是勞動人民出身或代表勞動人民的。”這種流毒，一度也曾反映到陸羽的研究上來。如有人就提出“陸羽是勞動人民出身的茶葉專家”和別的什么家。事實到底是怎樣呢？這是我們現(xiàn)在必須統(tǒng)一和應該搞清的問題。
不錯，陸羽幼年和年輕的時候，曾是一個棄嬰，較長時間寄養(yǎng)廟中，也流落做過伶人。由這些來說，的確，陸羽早年的生活，是極其不幸和艱辛的。但這些也同時清楚顯示，由此就判定陸羽是“勞動人民出身”，根據(jù)也是不足的。作為棄嬰，陸羽的親生父母，多半是窮困的勞動人民，這是極其可能的。但是，決定一個人的階級和出身，不是血緣，主要是他后天的經(jīng)濟和政治生活。陸羽小時，在寺院的生活時間較長，唐朝和尚的經(jīng)濟和社會地位是較高的，因此，我們下說陸羽是出身僧侶地主，但絕對也不能說他是出身勞動人民。至于他一度充作伶人，當時的演員，是屬于下層社會的階級，不過和一般勞動人民，如農(nóng)民和手工業(yè)者，也還是有區(qū)別的。所以，從這些具體情況來看，陸羽可能是勞動人民所生，但他后來的生活，改變了他本來應該與父母階級一致的出身。其實，對陸羽的階級分析，出身怎樣，這并不關(guān)重要，主要的，還在于看他自己的階級地位和后來階級關(guān)系的變化。關(guān)于陸羽的階級地位，從耿稱陸羽“一生為墨客，幾世作茶仙”①的詩句來看，其同時代的人，是把他看作“士”的階層的。
士在唐朝，因出身和政治、經(jīng)濟地位的不同，一般還可劃分為二類：一是高門大族出身的“子弟”；一為沒有世襲政治特權(quán)、出身普通地主“寒門”的所謂“寒士”。陸羽不是“子弟”，嚴格說也不能算地主出身，但從歸屬來說，他應該也只能算是一個寒士。因為陸羽脫離伶界進入士的行列以后，不務本，后從士，他的生活，或為地方官員的門客，或衣食于寺廟，或接受友人的贈助，基本是依附官僚和僧侶地主為生的。這里附帶說明一點，過去有人說陸羽是“勞動人民出身”的另一理由，是他“居住柴門茅屋，生活非常清苦”。事實并不如此，以其在浙西和上饒的境況說，如皎然《喜義興權(quán)明府自君山至集陸處士羽青塘別業(yè)》、《同李侍御萼李判官集陸處士羽新宅》等詩句反映，陸羽隱居浙西期間，數(shù)遷其居，宅旁還有綠籬藤架，柳蔭花徑，住房還是比較講究的。至于后來上饒的寓所，依山鑿石，引泉構(gòu)亭，前后有叢竹、茶園，孟郊吟之為“驚彼武陵狀，移歸此巖邊”①，構(gòu)筑更是高雅。從這些史實來看，陸羽后來的生活，是不拮據(jù)的。
我們稱陸羽是寒士，這是就其階級地位而講的。他早年的艱苦生活，和流落社會底層滾爬的伶界經(jīng)歷，這些雖不能決定他的出身和后來的階級地位，但對他后來一生的思想還是有影響的。如陸羽早年的坎坷生活，使他一生保持艱苦樸素的作風；在業(yè)伶階段，由于直接生活于勞動人民中間，決定他比一般寒士，更了解和熟悉勞動人民，更關(guān)心和同情勞動人民。因此，陸羽這位寒士，用現(xiàn)在的話說，他應該算是一位具有一定勞動人民感情的進步知識分子。
由士的這一身分決定，陸羽的主要政治思想，自然也就是儒家思想，從現(xiàn)存的一些史料看，陸羽信仰或推崇儒教的思想，不是在成士以后，而是早年寄居寺院時期就萌發(fā)了。如陸羽在他所寫的《自傳》中講：“九歲學屬文，積公示以佛書出世之業(yè)，予答曰：‘終鮮兄弟’，無復后嗣，染衣削發(fā)，號為釋氏，使儒者聞之，得稱為孝乎？！
羽將?？资ブ目珊酰?！”②說明陸羽從小對儒教的封建倫理道德、三綱五常等內(nèi)容，就信奉和熟悉的。在他長大以后，他對孔子的“君君臣臣、父父子子”的禮教，不但尊崇，而且還親加補充。據(jù)記載，在他的作品中，就曾撰寫有《君臣契》三卷，《江表四姓譜》八卷。
這些著作，由名即知，是宣揚和維護封建秩序的。封建統(tǒng)治階級器重和利用儒教的核心一點，就是它的“忠君”思想，陸羽二拒詔封，現(xiàn)象上反映他好似不尊敬皇帝，不肯為皇帝服務，這只是他矛盾心理的一個方面。實際上，在陸羽的內(nèi)心深處，他對皇帝還是忠心耿耿的。
如安祿山亂時，他作《四悲詩》，劉展反江淮時，又作《天之未明賦》，每當危及社稷存亡的關(guān)鍵時刻，他的忠君思想，通過憂國憂民的詩篇，就活現(xiàn)了出來。據(jù)記載，他的這二首詩，“皆見感激當時，行哭涕泗”。這就是說，他的這些如泣如訴的詩句，不但凝集了他對皇上的忠心，還引起了社會的共鳴，在當時實際起到了鼓動大家保衛(wèi)宮廷，救助皇上的作用。
由上可以清楚看出，陸羽的儒家思想是極其嚴重的，但他也不完全是一個儒家或儒生。陸羽的基本或主導思想，是和當時奉行的儒、佛、道三教合一的社會思想相一致的。即是說，他的基本思想中，有儒教的東西，也有佛道的內(nèi)容，唐玄宗推崇儒道，但沒有反佛、抑佛，他推行的還是先前三教合一的政治思想。陸羽幼年在寺廟生活過一個很長時期，所以他對當時的社會政治思想，比別的人更能容易接受。這一點，我們從陸羽的著作和社會活動中，也可清楚看出。如陸羽交游相善的人物中，不但有許多高官名士，也有和尚、道士。他和皎然是“緇素忘年交”，這是人所共知的。除皎然而外，他相交的僧人還有靈澈、道標，道士吳筠、女冠李冶等等。他和這些友人游聚中，除吟詩作賦相互酬答以外，也常一起共討經(jīng)義和三教學說。如皇甫冉在《送陸鴻漸赴越》的詩序中，就講到陸羽在皇甫冉家小住時，兩人在一塊“究孔、釋之名理，窮歌詩之麗則”；言詩，也論儒佛。再從陸羽的生活看，他曾用“無嗣為不孝”的理由，拒絕剃度，但后來他還是終身不娶，隱居獨處。這有沒有其他原因？不清楚；但從這符合僧規(guī)和修心、主靜的道學來說，受到佛道教義的影響、約束，無疑是明顯的。另如陸羽曾著《占夢》三卷，這當然是匯集民間占夢之說而成，但民間占夢的內(nèi)容中，本身就集中了佛道的各種宗教唯心主義思想。因此，從上述這些來說，陸羽的基本或主導思想，應該是一種以儒為主，儒、佛、道兼有的思想。
當然，陸羽的基本思想或主導思想，并不是他的全部思想。一個人的思想，是一個復雜和不斷發(fā)展的體系，在陸羽的各種認識和行為方面，受歷史和社會的影響、制約，他還有各種各樣的具體思想。也舉例說，以陸羽對待生活的態(tài)度而言，由于受當時社會經(jīng)濟、政治、文化的影響，他在精神上，就長期處于一種積極昂揚和消極頹喪的矛盾狀態(tài)。如果我們把唐玄宗統(tǒng)治時期的歷史背景，簡單概括為是一種經(jīng)濟、文化的繼續(xù)繁榮和政治日趨腐朽黑暗的矛盾結(jié)合的話，其繁榮上升的一面，激發(fā)和決定了陸羽對人生、事業(yè)的積極態(tài)度。用現(xiàn)在的口語說，陸羽是一位在逆境中自學成材的典范。如他為了學習儒學，歷試賤務而不輟，無紙學書，“以竹畫牛背為字”，“或時心記文字，懵焉若有所遺”。他為了編寫《茶經(jīng)》和其他許多著作，“荊吳備登歷，風土隨編錄”，“野中求逸禮，江上訪遺編”①；廣泛調(diào)查，博覽群書，孜孜以求，鍥而不舍，在成功的道路上一步一印，執(zhí)著進取，后來終于成了一位博學多才的杰出學者。在為人處世上，他嚴肅篤信，“聞人善，若在己，見有過者，規(guī)切至忤人”；“與人期，雨雪虎狼不避也”①。這些都表現(xiàn)了陸羽積極昂揚的精神一面。但面對社會黑暗和墜危的一面，如陸羽在《自傳》中所說，他平時“往往獨行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達暮，至日黑興盡，號泣而歸”②，又顯示出他對人世的怨尤郁悒、迷惘失悔的心理。這個例子和上面陸羽的基本思想，說明這位歷史偉人，并不是先天的圣哲，他的思想、實踐和成就，仍然是受他所處的時代、階級地位和社會環(huán)境的影響決定的。馬克思主義理論告訴我們：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”③所以，我們根據(jù)史實，稱陸羽是儒教、佛教、道教三教思想兼蓄的寒士，決不是對他的一種否定和貶低，而是實事求是，還他歷史的本來面貌。在我國漫長的封建社會中，我國歷史上的許多科學家、文學家，他們本身就是僧人和儒生，這并不阻礙他們的所好所長和在這些方面作出卓越的貢獻。因此，陸羽不是出身或?qū)儆趧趧尤嗣?，這并不影響他的功績和偉大。他不是以其出身，而是以其茶學和其他學術(shù)方面的杰出成就彪炳千古，光照后人的。
