在中國(guó)和世界茶業(yè)的史冊(cè)上，有一個(gè)永遠(yuǎn)放射著光輝的杰出偉人，那就是被后世尊為“茶圣”和“茶神”的世界上第一部茶書--《茶經(jīng)》的作者--陸羽。
陸羽是茶學(xué)的創(chuàng)立者。但他不僅僅是一位茶學(xué)家，在《全唐詩(shī)》、《全唐文》和《唐才子傳》等許多文化典籍中，都收有他的作品和《傳記》；所以，他同時(shí)還是一位才學(xué)逸群的文學(xué)家、史學(xué)家和地理學(xué)家。不過(guò)，他在詩(shī)文和史地方面的著作與成就，如同有些古人所說(shuō)，“他書皆不傳，蓋為《茶經(jīng)》所掩”，幾乎全部被他茶學(xué)和茶業(yè)上的突出貢獻(xiàn)所淹沒(méi)了?？赡芤?yàn)檫@樣，所以在我國(guó)唐以后的一些文學(xué)著作中，雖然一直把陸羽總也列為一位詩(shī)人或文學(xué)家，但多數(shù)都是“有名無(wú)實(shí)”，一帶而過(guò)。這一點(diǎn)反映到陸羽的研究上，就出現(xiàn)了專重茶學(xué)及其茶業(yè)貢獻(xiàn)的現(xiàn)象。無(wú)疑，對(duì)陸羽在茶學(xué)和茶業(yè)上的貢獻(xiàn)，是主要和需要作重點(diǎn)研究的，但不能局限和停留在這一方面。為了促進(jìn)我國(guó)陸羽研究的深入和發(fā)展，本文特疏簡(jiǎn)以往對(duì)陸羽茶學(xué)研究較多的方面，側(cè)重從陸羽的時(shí)代環(huán)境、思想和社會(huì)地位、以及他茶學(xué)以外的某些成就，略作分析。
陸羽所處的時(shí)代環(huán)境
陸羽所處的環(huán)境，主要是指對(duì)他后來(lái)思想發(fā)展有重大影響的青少年時(shí)期的社會(huì)環(huán)境。其情況基本如《新唐書》和他自己所寫的“自傳”所說(shuō)：他是一個(gè)棄嬰，為竟陵（今湖北天門）寺僧所收養(yǎng)，及長(zhǎng)，不愿學(xué)佛，便逃離寺院。他先藏在一個(gè)戲班子里學(xué)戲，天寶中，一次和一些演員在州衙中演出，他的才能為太守李齊物發(fā)現(xiàn)，得助棄伶從學(xué)，自此便走上文人的道路。對(duì)于這點(diǎn)，過(guò)去許多著作和文章中，都有介紹，也無(wú)分歧。這就是說(shuō)，對(duì)陸羽早年寄生寺院和飄泊為伶的社會(huì)生活，是清楚的，這里也不再詳細(xì)論及。陸羽所處的時(shí)代是一個(gè)有疑義和過(guò)去未見(jiàn)討論的問(wèn)題。
要涉及這個(gè)問(wèn)題，不能不先從陸羽的生卒談起。關(guān)于陸羽的生卒，史籍的記載是不怎樣明確的，只是講“不知所生”、“貞元末卒”。所以，１０００多年來(lái)，我們的先人似乎對(duì)陸羽的生年死日，誰(shuí)也沒(méi)有搞清。一直到１９５８年，我國(guó)已故的著名農(nóng)史專家萬(wàn)國(guó)鼎，他在一篇文章中，才對(duì)陸羽的生卒，首先提出了自己的看法。據(jù)萬(wàn)國(guó)鼎考證，他認(rèn)為陸羽“和杜甫差不多同年”（生于先天元年，公元７１２年），“８０４年或稍前”①才死。文化大革命的動(dòng)亂年代結(jié)束以后，我國(guó)茶葉界隨著全國(guó)科學(xué)研究的發(fā)展，對(duì)陸羽的生卒，掀起了一個(gè)探討的熱潮。如陸羽的生年，就筆者所見(jiàn)，就有大歷十三年（７２５）、十四年、十五年、十六年、二十一年和二十二年等先后不同的說(shuō)法。盡管上列諸說(shuō)都是采用肯定不疑的筆法，但各說(shuō)各的，眾說(shuō)紛紜，且都未列舉多少信據(jù)，所以，現(xiàn)在仍然是莫衷一是。
根據(jù)上述對(duì)陸羽生年的種種考定，我們不難看出，我國(guó)學(xué)術(shù)界多數(shù)意見(jiàn)，雖然推定的年分有不同，但都傾向認(rèn)為陸羽是生于“開(kāi)元”年間。開(kāi)元是唐玄宗李隆基的一個(gè)年號(hào)，也即是肯定陸羽是生于唐玄宗時(shí)代。萬(wàn)國(guó)鼎的“先天”說(shuō)與“開(kāi)元”說(shuō)時(shí)間相差有２０多年，但實(shí)際他講的也是肯定陸羽是生在唐玄宗時(shí)期。所以，盡管我們過(guò)去對(duì)陸羽生年的考證意見(jiàn)很多、相左甚遠(yuǎn)，但還是有成績(jī)的；至少是一致肯定了陸羽是生于唐玄宗時(shí)代的這一事實(shí)。聯(lián)系史籍記載的陸羽卒年，那么，現(xiàn)在我們能夠明確地指出，陸羽是生長(zhǎng)于玄、肅、代、德四朝的唐朝中期。
唐玄宗是唐朝在位（７１３-７５５）時(shí)間最長(zhǎng)的一位皇帝。陸羽的少年和青年時(shí)期，也即對(duì)陸羽思想和后來(lái)的發(fā)展有決定影響的階段，主要就是在李隆基時(shí)期長(zhǎng)大的。因此，要研究和了解歷史環(huán)境對(duì)陸羽的客觀影響，首先也應(yīng)該著重對(duì)唐玄宗時(shí)的社會(huì)情況有所知道。
一提李隆基，人們往往就會(huì)和楊玉環(huán)聯(lián)系起來(lái)，得出一個(gè)昏君的形象。其實(shí)，在李隆基接位初期，他在政治上還是有所抱負(fù)的。李隆基小名“阿瞞”，登基前以曹操自比，所以在他剛做上皇帝的那段時(shí)間，他重用姚崇、宋璟等名臣，積極進(jìn)行某些改革，不但保持了盛唐的繁榮，而且使唐朝經(jīng)濟(jì)、文化還繼續(xù)有所發(fā)展；這也是舊史常說(shuō)的所謂“開(kāi)元之治”。
唐人沈既濟(jì)曾描繪這一時(shí)期的盛況為“家給戶足，人無(wú)苦窳，四夷來(lái)同，海內(nèi)宴然”①。這當(dāng)然是一種溢美之說(shuō)，如果要說(shuō)那時(shí)有什么“家給戶足”，那也只能是地主豪富的家家戶戶。不過(guò)，從當(dāng)時(shí)的賦稅收入來(lái)說(shuō)，國(guó)庫(kù)可能的確是殷實(shí)的。據(jù)《新唐書》記載：是時(shí)“天下歲入之物，租錢二百余萬(wàn)緡，粟九千百八十萬(wàn)斛，庸調(diào)絹七百四十萬(wàn)匹，綿百八十余萬(wàn)屯（六兩為一屯），布千三十五萬(wàn)余端?！雹谠诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，每年有這么多稅收，國(guó)家不可謂之不豐。
唐玄宗即位以后，通過(guò)“開(kāi)元之治”，一方面把盛唐進(jìn)一步推向更加繁榮的局面；但另一方面，唐朝的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，到這時(shí)也發(fā)展到了不可調(diào)和的程度。唐朝階級(jí)和社會(huì)矛盾的根源或焦點(diǎn)，是官僚豪富對(duì)于土地的兼并。唐朝初年，為恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，沿用和普遍推行均田制度。土地兼并雖在唐初實(shí)行均田制不久就已出現(xiàn)，但愈演愈烈并嚴(yán)重到“法令弛壞，兼并之弊有逾于漢成哀”③這樣的局面，還是唐玄宗中期或后期的事情。據(jù)記載，如李隆基為緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，曾多次詔令“不許買賣典貼”田地。但結(jié)果君命也沒(méi)有什么效用，實(shí)際“尚未能斷貧人失業(yè)、豪富兼并”④。均田制是唐朝許多政治、經(jīng)濟(jì)和軍事法制的基矗如當(dāng)時(shí)的戶籍和與之相聯(lián)系的賦稅、勞役、兵役，原先就都是通過(guò)均田制加以固定、維護(hù)的。李隆基未能控制日益加劇的土地兼并，大批失業(yè)的農(nóng)民或逃亡求生，或淪為地主莊園的僮仆和客戶。這樣，過(guò)去政府掌握的戶口愈來(lái)愈少，兵源銳減，農(nóng)民的賦役也愈來(lái)愈重，階級(jí)和社會(huì)矛盾便隨之更趨尖銳復(fù)雜了。以兵役為例，唐朝原先實(shí)行的是府兵制，均田制為地主莊園的急劇發(fā)展受到破壞以后，不得不改行募兵制。雇傭兵長(zhǎng)期轄屬某一將領(lǐng)，這就誘導(dǎo)產(chǎn)生了后來(lái)方鎮(zhèn)割據(jù)。關(guān)于這點(diǎn)，在李隆基的詔書中也屢屢提及：“猾吏侵漁，權(quán)豪并奪，故貧窶日蹙，逋逃歲增?！雹俣鸥Φ摹爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”的名句，就是這時(shí)這一社會(huì)實(shí)況的逼真寫照。如前所說(shuō)，如果李隆基在接位初年還想有一番作為的話，在他的努力中當(dāng)他愈來(lái)愈看到再也無(wú)法控制這些矛盾時(shí)，信心就消失了，變得消極沉淪了。所以，后來(lái)李隆基由主張吏治，很快便轉(zhuǎn)向乞靈于儒道。開(kāi)元二十六年（７３８），李隆基詔令“宏長(zhǎng)儒教，誘進(jìn)學(xué)徒”②，規(guī)定鄉(xiāng)鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，大力提倡習(xí)儒。與此同時(shí)，他還竭力推崇道教，親注《道德經(jīng)》供人學(xué)習(xí)，下令道士、女冠犯了罪，“所有州縣官不得擅行決罰”③。李隆基幻想借助儒生道士的教化，能使社會(huì)迅速安定下來(lái)。在這樣愚蠢思想的指導(dǎo)下，他自然也就不需要賢相能臣了，而把朝政先后悉付口蜜腹劍的李林甫和外戚楊國(guó)忠，內(nèi)廷交權(quán)于宦官高力士。至于李隆基本人，他不想也不敢再看到日趨惡化的社會(huì)形勢(shì)，自此過(guò)著“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的腐朽淫逸生活，使皇皇盛唐，也在他的手上，由極盛一天天走向敗落。
陸羽知世和確定人生道路的年代，就是生活在這樣一個(gè)國(guó)家由盛到衰的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。因此，陸羽后來(lái)的生活、發(fā)展以及下面要談的思想、性格等等，就無(wú)不帶有這一時(shí)代的印痕。
如陸羽的離廟學(xué)文，就清晰顯示出受這一時(shí)代的影響。如所周知，陸羽是由和尚收養(yǎng)長(zhǎng)大的棄嬰，他自幼生活在終朝木魚經(jīng)聲、通宵坐禪修行的寺廟中間。照理，他對(duì)佛事經(jīng)文，長(zhǎng)年耳濡目染，長(zhǎng)大剃度為僧，這是必然的發(fā)展?？墒?，由于當(dāng)時(shí)李隆基尊儒崇道，佛教處于失勢(shì)和低落的境況，這可能就是決定陸羽不愿從佛的主要原因。陸羽不愿學(xué)佛，那么為什么不習(xí)其他而又專習(xí)“孔圣之文”呢？如前所說(shuō)，唐玄宗前期，特別是文化通過(guò)詔設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，還是有很大發(fā)展的。所以，有人稱這時(shí)是唐朝文學(xué)尤其是詩(shī)歌“黃金時(shí)代”或“鼎盛階段”。開(kāi)元、天寶年間，我國(guó)詩(shī)壇名家如林，群星燦爛，如高適、岑參、王之渙、王昌齡和詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫等，交相映輝；使文學(xué)在李隆基時(shí)的盛唐回光返照中，成為最能引人的一條彩虹。陸羽從小聰慧好學(xué)，志趣不凡，在當(dāng)時(shí)百業(yè)墜危、一花尚榮的氣氛中，他當(dāng)然只會(huì)趨榮避衰，通過(guò)文學(xué)的道路，去尋找他生活的樂(lè)趣和追求他想追求的功業(yè)。
上面我們只是舉時(shí)代環(huán)境對(duì)陸羽影響的一例。其實(shí)，陸羽一生的思想和活動(dòng)，都是與他的生長(zhǎng)的時(shí)代和環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。
因此，我們要對(duì)陸羽作任何較深的研究和了解，就不能不對(duì)他當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化等等，也作些具體剖析。因?yàn)槿绻麑?duì)陸羽的研究，是一種不顧歷史環(huán)境的孤立研究，也就談不上運(yùn)用歷史唯物主義，看不到歷史條件對(duì)他的制約，當(dāng)然也就很難作出確當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。所以，筆者上面提到的這些時(shí)代背景，不能算是什么論述，只是提出一個(gè)過(guò)去陸羽研究中往往為大家所忽視的方面。
