在中國云南的西南部，巍巍群山呈現出一片茂密蒼翠的原始景象，尤其是7，8月間雨水降臨的日子。遠處，發(fā)源于喜馬拉雅山脈的瀾滄江水系阡陌縱橫，它們如一道道奔騰的血脈，穿山越谷，使得無(wú)數的山巒，在密林的覆蓋下，更顯郁郁蔥蔥。
蒼茫的山群，浩瀚的林海，就像重重屏障。在它的后面，瀾滄縣惠民鄉芒景村560多戶(hù)布朗人家的日常生活一直在默默地進(jìn)行著(zhù)。
錯落有致的村寨中，人們不僅保存了自己的語(yǔ)言，固守著(zhù)自己竹木結構的桿欄式建筑。而且還傳承著(zhù)自己獨特的民族服飾，沿襲著(zhù)古老的生產(chǎn)生活習俗。
早在遙遠的古代，芒景布朗族的祖先們就已經(jīng)在瀾滄江和怒江流域活動(dòng)生息，這支被稱(chēng)為“濮人”的部族，像一群遷徙的鳥(niǎo)，歷盡飛翔的艱辛，最終在部族首領(lǐng)帕巖冷的率領(lǐng)下，來(lái)到了芒景。帕巖冷看到這里山形似大象，高得像是要頂著(zhù)天，這里森林茂盛，野獸繁多，土地肥沃。于是，他帶領(lǐng)部族在此建寨，芒景成了讓祖先停止遷徙腳步的地方。
這已經(jīng)是發(fā)生在大約1800多年前的事了，漫漫歲月中，一代又一代的芒景布朗人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從事著(zhù)從祖先那里傳承下來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)和認識活動(dòng)。這才使得自己特有的傳統和文化能夠在現代文明大潮的沖擊中依然獨樹(shù)一幟。
這一天，芒景村翁哇寨藥選家里死了老人，全寨的男女老少都前來(lái)送葬。面對個(gè)體生命的末日，所有的布朗人都顯得從容不迫。自古以來(lái)，他們一直沿用簡(jiǎn)潔的竹棺裝殮死者。無(wú)論是土葬還是火葬，從不為死者壘墳，在寨旁約定俗成的墓地里，即便是同一個(gè)地方，時(shí)間久了之后，也可以掩埋其他人。布朗人認為，人死之后，肉身當化作塵土，只有靈魂永生。當人們點(diǎn)亮祝福的燭光，吟誦起安魂的禱詞之時(shí)，死者的靈魂就已飛向了祖先所在的天堂。所以，留在塵土中的那一具軀殼，他最終定然化作草木塵土。
和絕大多數布朗人家一樣，此刻，葬禮上沒(méi)有眼淚，沒(méi)有悲傷，因為人們堅信，神和祖先并沒(méi)有拋棄他們的親人，只不過(guò)是換了種方式，將他召喚到了他們中間。
葬禮當事人的身份切換是在陰陽(yáng)兩界交錯的關(guān)口，但那陰間卻是虛無(wú)縹緲的，只有陽(yáng)間實(shí)實(shí)在在，人們一生都身處其間。因此，作為一種人生的重要禮儀，布朗人的婚嫁儀式在傳統的民俗禮儀中倍受重視。對于男女當事者來(lái)說(shuō)，婚禮這一人生歷程上的過(guò)渡儀式具有雙重意味，不僅標志著(zhù)他們新的角色身份的開(kāi)始，同時(shí)也標志著(zhù)他們少男少女身份的終結。
這是一個(gè)既令人興奮，又讓人惶惑不安的時(shí)刻，芒景上寨的青年巖炳即將前往翁基寨迎娶自己心儀已久的新娘?；槎Y從開(kāi)始到結束舉行了三天。第一天，巖炳和他的新娘家里都殺豬擺下了熱鬧的酒席。
次日下午親友們開(kāi)始送禮，到了晚上，新娘家率親朋到新郎家對歌。除了情歌和賀喜歌以外，人們還喝起了一些古歌，很顯然，在婚禮這樣一個(gè)社會(huì )性慶典活動(dòng)中演唱這一類(lèi)歌謠，分明具有了民族文化的傳承意義。
第三天，當山頂露出第一屢霞光的時(shí)候，新郎巖炳就要離開(kāi)父母到新娘家里認親。雖然這次離開(kāi)只是短暫的幾個(gè)小時(shí)，但卻是巖炳最難忘的一刻，當巖炳背上上路的挎包，給父母磕頭時(shí)，他的眼中不禁浮起了淚光。
在翁基寨，新娘的父母親朋以最熱情的方式迎接新郎的到來(lái)。接著(zhù)，認親儀式開(kāi)始。在一片祝福的歌聲中，父母長(cháng)輩為他們拴紅線(xiàn)，祝福他們心心相印，永不分離。
歌聲再度響起，整個(gè)婚禮沉浸在喜慶熱鬧的氣氛中。
婚禮結束后，巖炳得到新娘家住滿(mǎn)兩到三年，之后，再由自己的父母將已成家的他們接回家中。
布朗族信奉萬(wàn)物有靈的自然崇拜教，同時(shí)也信仰小乘佛教。因此演繹出眾多的節慶和禮俗。其中最隆重的節慶要數“山康茶祖節”。在這個(gè)歷史悠久的節日里，自始至終洋溢著(zhù)小乘佛教和祖先崇拜、自然崇拜的多重色彩。
2006年的4月15日，芒景布朗人迎來(lái)了他們第1700個(gè)“山康茶祖節”。這一天晨曦微現，3聲炮響喚醒了寨人，于是，由人們推選出來(lái)的幾個(gè)年青人便舉著(zhù)火把到7個(gè)不同的地點(diǎn)采來(lái)鮮水。新鮮的泉水首先要送給老人洗手洗臉，為佛爺洗去灰塵，給死去的先人滴水。傳說(shuō)，這些禮俗都是當年先祖帕巖冷娶回的傣族七公主帶來(lái)的。
帕巖冷不僅是一個(gè)威望極高的民族首領(lǐng)，而且也是一個(gè)頗有謀略的軍事指揮家。他深諳天文地理，能準確預測事物的發(fā)展變化，并且用兵如神。為了控制布朗族部落，版納傣王將自己的第7個(gè)女兒嫁給了帕巖冷。從此，小乘佛教也隨之進(jìn)入了芒景。
“山康茶祖節”第大活動(dòng)是“堆沙”。這是賧佛同時(shí)也是祭祀祖先的活動(dòng)。把從河里撈上來(lái)的沙子撒上水，再將其捏成雞蛋大小的沙團置于樹(shù)根下，樹(shù)的周?chē)迳现窬幍呢暬j、甘蔗、芭蕉樹(shù)及各種紙花后，人們雙手舉著(zhù)蠟燭燈，默默地祈禱。
接著(zhù)節目進(jìn)行到最歡樂(lè )的時(shí)刻，銅鋩鑼敲響了，象腳鼓打起來(lái)了，人們身著(zhù)節日盛裝喜氣洋洋地涌向了帕巖冷廟前——這里是芒景村最開(kāi)闊的地方。人們載歌載舞，興趣昂然地歡度著(zhù)自己傳承了千百年的節日。
當夜幕降臨時(shí)，人們開(kāi)始燃放自制的火焰。在一片火樹(shù)銀花中，最引人注目的是那兩個(gè)衣服襤褸，面容猙獰的“琵琶鬼”。在布朗人的心里，“琵琶鬼”是上天派下凡間來(lái)巡視了解百姓的疾苦的，為了不驚動(dòng)百姓，他們把自己裝扮成了叫化子的模樣，并以乞討的方式來(lái)檢驗人們心靈的善惡。
“山康茶祖節”要舉行3天。第3天，是拜茶祖祭茶魂的日子。
相傳茶葉是布朗人的祖先在遠古時(shí)遷徙生活中發(fā)現的，當時(shí)人們將這種被稱(chēng)為“臘”的植物當做藥品和野菜來(lái)食用，直到今天，布朗人上山采茶時(shí)，總會(huì )帶上一些冷飯和鹽巴辣椒，吃飯時(shí)順手摘一把嫩茶葉蘸鹽巴辣椒就可以當萊吃了。1800年以前，先祖帕巖冷就帶領(lǐng)部族在芒景種茶樹(shù)了，在布朗人的古歌中，清晰地記載著(zhù)這一段歷史——
?。覀兊淖嫦扰翈r冷／他率領(lǐng)我們從遙遠的地方走來(lái)，來(lái)到富饒美麗的芒景布朗山，聰明智慧的帕巖冷心想得比地大／眼光看得比天寬／他率領(lǐng)部族開(kāi)天辟地／在寨旁栽茶樹(shù)，在屋后育茶苗／茶樹(shù)從一棵到一片／從一片到一山／一山連著(zhù)一山／形成了望不見(jiàn)邊的芒景景邁大茶園／從此后／小茶樹(shù)掛上了閃光的銀條／大茶樹(shù)掛上閃光的金條／我要給你們留下牛馬怕遭災害死光／我要給你們留下金銀財寶你們也會(huì )吃光用完，就給你們留下茶樹(shù)吧／讓子孫后代取之不盡用之不竭／你們一定要像愛(ài)護眼睛那樣愛(ài)護茶樹(shù)
正是遵循祖訓，千百年來(lái)，芒景布朗人將茶樹(shù)當作自己生命的一部分來(lái)敬重它，供奉它，繼承它。此刻，人們懷著(zhù)對茶祖的崇敬和熱愛(ài)，向著(zhù)千年古茶樹(shù)頂禮膜拜，并真誠地呼喚著(zhù)茶魂，祈禱茶祖保佑千年萬(wàn)畝的大茶園生生不息，代代相傳。
在群山緊鎖的芒景布朗村，不論那些民俗節祭有多么古遠，不論其最初創(chuàng )意是在于祭天祭地祭神祭鬼，還是在于祭虛幻的祖宗祭創(chuàng )業(yè)的前人，辟開(kāi)久遠的塵埃尋到根底之處，實(shí)質(zhì)上，都是在祭奠人類(lèi)文化建樹(shù)的偉業(yè)，就連祭祀本身也是一種文化的創(chuàng )造。
