作為品茗藝術(shù)的主體人，人們的思想感情、審美情趣以及人生觀(guān)、世界觀(guān)都會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)地在品茗過(guò)程中流露出來(lái)，尤其是在品茗意境的追求和茶道精神的理解上表現得更為明顯。而在茶道觀(guān)念的形成過(guò)程中，歷代的文人雅士(即知識分子階層)起著(zhù)巨大的作用。如果沒(méi)有廣大文人雅士的參與，將日常的物質(zhì)消費提升到文化享受的層面，就無(wú)所謂茶文化和茶道精神。因此文人階層的思想觀(guān)念與中國茶道精神的形成，具有極為密切的關(guān)系。
中國自西漢“罷百家，獨尊儒術(shù)”之后，濡家的哲學(xué)思想占據了統治地位，成為知識分子思想體系的核心，以至“孺”字成為知識分子的代稱(chēng)。因此儒家哲學(xué)思想對中國茶道自然會(huì )有深刻影響。道家和佛教，不但對中國茶葉由食品轉變?yōu)轱嬃霞帮嫴柚L(fēng)的普及起了巨大作用，還因儒、釋、道第三章中國茶道與儒、釋、道的關(guān)系
作為品茗藝術(shù)的主體人，人們的思想感情、審美情趣以及人生觀(guān)、世界觀(guān)都會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)地在品茗過(guò)程中流露出來(lái)，尤其是在品茗意境的追求和茶道精神的理解上表現得更為明顯。而在茶道觀(guān)念的形成過(guò)程中，歷代的文人雅士(即知識分子階層)起著(zhù)巨大的作用。如果沒(méi)有廣大文人雅士的參與，將日常的物質(zhì)消費提升到文化享受的層面，就無(wú)所謂茶文化和茶道精神。因此文人階層的思想觀(guān)念與中國茶道精神的形成，具有極為密切的關(guān)系。
中國自西漢“罷百家，獨尊儒術(shù)”之后，濡家的哲學(xué)思想占據了統治地位，成為知識分子思想體系的核心，以至“孺”字成為知識分子的代稱(chēng)。因此儒家哲學(xué)思想對中國茶道自然會(huì )有深刻影響。道家和佛教，不但對中國茶葉由食品轉變?yōu)轱嬃霞帮嫴柚L(fēng)的普及起了巨大作用，還因儒、釋、道自己的理念去規范茶事。這樣，大唐茶文化便順理成章地融匯了孺、道、釋三教文化，并構成了中國茶道的‘形而上’的主體。
賴(lài)功歐先生在《茶哲睿智》書(shū)中也認為:
孺釋道三家都與中國茶丈化有甚深的淵源關(guān)系，應該說(shuō)，沒(méi)有孺釋道，茶無(wú)以形成丈化。儒釋道三家在歷史上既曾分別地作用于茶文化，又曾綜合地融貫地共同作用于茶文化。
道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國茶道的基本格調與風(fēng)貌……沒(méi)有信釋道的共同參與，我們今天就無(wú)法享受與體味這種文化了。
實(shí)際上，儒家是析學(xué)流派，從來(lái)都沒(méi)有形成宗教;對茶道觀(guān)念產(chǎn)生深刻影響的是道家的哲學(xué)思想而非道教。雖然佛教是真正的宗教，而且佛門(mén)的茶事也非常興盛，但是對茶道產(chǎn)生深刻影響的還是禪宗的思想。因此稱(chēng)儒、釋、道“三家”比稱(chēng)之為“三教”要更確切些。需要明白的是，在中國古代思想史上.并非三家平分秋色.而是儒家占據主導地位。因此中國茶道精神所呈現的儒家色彩也必然更為濃厚、明顯。
不過(guò)，儒釋道三家哲學(xué)是個(gè)龐大的思想體系，而中國茶道精神的內涵也非常豐富，如上章所述，僅當代專(zhuān)家所總結出來(lái)的茶道精神就達20項之多，如果要從這20個(gè)方面來(lái)論述其與儒釋道三家思想的關(guān)系，必然頭緒紛繁，分散凌亂，令人難以把握要領(lǐng)。因此只能就中國茶道最突出的幾個(gè)本質(zhì)特征來(lái)探討它們與三家行學(xué)的關(guān)系。
雖然，專(zhuān)家們總結的中國茶道精神涉及20個(gè)層面之多，但如果結合茶葉、茶藝的特性來(lái)考察，最重要的特征至少有三個(gè):靜、和、雅。這三者首先來(lái)自茶葉的自然屬性，然后體現在茶藝的藝術(shù)性，最后反映在茶道的哲學(xué)性。形象地說(shuō)，靜是茶之性，和是茶之魂，雅是茶之韻。它們既是中國茶藝的主要特點(diǎn)，也是中國茶道的本質(zhì)特征，因為茶藝本來(lái)就是茶道的載體，茶道就是茶藝的靈魂，互為表里，故其特征必然一致。下面就從這三方面來(lái)討論茶道與儒、釋、道的關(guān)系。
