品茶文化是中華文化的一顆明珠，也是世界文化叢中的一朵奇葩，品茶在古代中國是非常普遍的，中國的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠流長，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號角，從此，茶的精神滲透了宮廷和社會，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來，中國不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化，屬于文化學(xué)范疇。
中國的祖先們仰望星空，對著萬物思考，而后便產(chǎn)生了眾多具有中華民族風(fēng)格的文化，衍生出橫亙在我國歷史長河的藝術(shù)品。在茶文化的影響下，茶具日益成為其重要的組成文化，自紫砂制作成壺，茶具藝術(shù)進一步成為我國在世界上絢麗多彩的、儀態(tài)萬千的獨特文化。
明萬歷至清順治年間，紫砂壺盛行，制作紫砂名家輩出，時大彬作為著名的紫砂“四大家”之一時朋的兒子，紫砂陶的泥料配制、成型技法、造型設(shè)計與銘刻都極深刻的研究,確立了至今仍為紫砂業(yè)沿襲的用泥片和鑲接憑空成型的高難度技術(shù)體系,生于明代萬歷年間，歿于清代順治初年。時大彬制壺技藝全面，在泥料配制、成形技法、器形設(shè)計以及屬款書法方面都有卓越的成就。
他在泥料中摻入砂，開創(chuàng)了調(diào)砂法制壺，古人稱之為“砂粗質(zhì)古肌理勻”，別具情趣。在成形技法方面，改進了供春“斫木為模”的制法，把打身筒成形法與鑲身筒成形法結(jié)合起來，由此確定了紫砂壺泥片鑲接成形的基本方法，是紫砂壺制法的一大飛躍;又首創(chuàng)方形、圓形壺式，成為紫砂壺造型的典型壺式。時大彬聽從陳繼儒等文人的建議，改作大壺為小壺，使紫砂壺更適合文人的飲茶習(xí)慣，把文人情趣引入壺藝，使壺藝與茶道相結(jié)合，把壺藝推進到了一個新的高度。
時大彬制作的紫砂壺，最初是從模仿供春壺開始的，且壺體比較大。后來，他結(jié)識了著名隱士陳繼儒，陳繼儒對時大彬日后的壺藝產(chǎn)生了巨大影響。陳繼儒給時大彬講飲茶之道，又給他講茶壺大小、深淺對品茶的影響，時大彬頓開茅塞，開始試做小壺。
這一改，不僅使紫砂壺更加適合品茶所需，而且給這種實用器具賦予了雅玩的性質(zhì)，小小紫砂壺，成了可供欣賞的藝術(shù)品，實現(xiàn)了紫砂工藝上一次質(zhì)的飛躍。用小壺泡茶，從品飲的角度講，很有道理。明代馮可賓的《茶箋》里說得很詳細：“壺小則香不渙散，味不耽擱。況茶中香味不先不后，只有一時，太早則未足，太遲則已過。”清朝吳騫在《陽羨名陶錄》中也說：“壺宜小不宜大，壺蓋宜盎不宜砥，湯力茗香，俾得團結(jié)氤氳。”
當(dāng)時文人雅士的茶藝生活，除了追求生理上的享受，更追求飲茶過程中的意趣。馮可賓就說過：“茶壺以小為貴，每一客壺一把，任其自斟自飲，方為得趣。”1874年，日本人奧玄寶寫了一部紫砂壺專著《茗壺圖錄》，里面談到紫砂壺的“理趣”問題：“壺，本玩具也，玩具之可愛在趣而不在理……知理不知趣是為下乘，知理又知趣方為上乘。”
對于時大彬的小紫砂壺，明清文人給予了高度贊譽。明代陳貞慧《秋園雜佩》稱贊說：“時壺名遠甚，即遐輒絕域猶知之。其制始于供春，壺式古樸風(fēng)雅，茗具中得幽野之趣者。
此件紫砂壺壺身為花紋飾，整器壺嘴和壺身比例協(xié)調(diào)，壺內(nèi)光潔，泥料色澤純正，隱現(xiàn)沙粒，工藝精致古樸，造型端莊，寓意吉祥，實為不可多得之佳品。
紫砂壺的特點
第一，紫砂陶是從砂錘煉出來的陶，既不奪茶香氣又無熟湯氣，故用以泡茶色香味皆蘊。
第二，砂質(zhì)茶壺能吸收茶汁，使用一段時日能增積“茶銹”，所以空壺里注入沸水也有茶香。
第三，便于洗滌，日久不用，難免異味，可用開水泡燙兩三遍，然后倒去冷水，再泡茶原味不變。
第四，冷熱急變適應(yīng)性強，寒冬臘月，注入沸水，不因溫度急變而脹裂;而且砂質(zhì)傳熱緩慢，無論提撫握拿均不燙手。(開水注入可能燙手，已親測)
第五，紫砂陶質(zhì)耐燒，冬天置于溫火燒茶，壺也不易爆裂。當(dāng)年蘇東坡用紫砂陶提梁壺烹茶，有“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”的詩句，也決非偶然。這就是古今中外講究飲茶之人特別喜愛用紫砂壺的原因。
