中國(guó)的民間藝人，大多隱姓埋名。民間工藝界的行規(guī)，也使得民間藝人習(xí)慣了默默無(wú)聞。比如說(shuō)，你脖子上掛著塊翡翠，你不知道是誰(shuí)雕刻的；你腳上穿著雙繡鞋，你不知道是誰(shuí)的手藝；你吃飯用的青花碗，你不知道是誰(shuí)制作的；你家里有張雕花大床，你也不知道那是誰(shuí)的作品。古往今來(lái)，民間藝人大多不在作品上署名，誰(shuí)知道他是何方高人呢？可是紫砂界卻不一樣了。在一把紫砂壺上，我們至少可以在三個(gè)地方看到作者的簽名，一是壺底，二是壺蓋，三是壺把的下方。除了在“文革”那樣的特殊年代，紫砂壺的制作者，從來(lái)都是要鄭重其事地署名、不厭其煩地落款的。
雖然，紫砂壺在清代也成了皇家供品。但是，紫砂壺藝界從來(lái)就沒(méi)有官窯這一說(shuō)。因此，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)用“大清制造”、用“乾隆御制”這樣的官印來(lái)取代個(gè)人落款的行規(guī)。
雖然，紫砂界存在過(guò)“合作社”、“紫砂廠”、“紫砂集團(tuán)”這樣的組織形式，但是，紫砂壺的創(chuàng)作與生產(chǎn)，從來(lái)都是以某個(gè)人為中心的，海內(nèi)外的買(mǎi)家、炒家和藏家，也從來(lái)都是只認(rèn)名頭不認(rèn)單位的。
這一現(xiàn)象，這一工藝美術(shù)界的例外，說(shuō)明什么問(wèn)題呢？它至少可以說(shuō)明，紫砂壺藝界自古尊重壺藝家的個(gè)體勞動(dòng)，自古重視作者意識(shí)、責(zé)任意識(shí)與品牌意識(shí)。而對(duì)于這些意識(shí)的重視，其意義是深遠(yuǎn)的。依照魯迅先生的說(shuō)法，那是“人的自我覺(jué)醒”的標(biāo)志。
在中國(guó)，每個(gè)行業(yè)都有供奉祖師爺?shù)牧?xí)俗。例如，木匠供奉魯班，郎中供奉華佗，紡紗女供奉嫘祖。如果，某一個(gè)行業(yè)原本就沒(méi)有祖師爺，那也得找一個(gè)出來(lái)予以追認(rèn)。
紫砂界追認(rèn)的祖師爺，特別有意思。那位祖師爺，絕對(duì)不會(huì)做壺，甚至都沒(méi)有到過(guò)陶都丁蜀鎮(zhèn)。那個(gè)人叫范蠡，就是幫助越王勾踐滅吳復(fù)國(guó)的范蠡。范蠡跟西施私奔之后，在浪跡江湖的歲月里，曾經(jīng)用過(guò)一個(gè)化名，叫陶朱公。就憑這一點(diǎn)，紫砂人就決定，將范蠡先生追認(rèn)為祖師爺了。
史學(xué)家們普遍認(rèn)為，陶朱公的陶，與陶器沒(méi)有什么關(guān)系?！疤铡痹诖呵飸?zhàn)國(guó)年代，是一個(gè)地名。那地方，應(yīng)該在現(xiàn)今的山東省境內(nèi)。所謂陶朱公，就是生活在“陶”這個(gè)地方的朱先生。迄今為止，沒(méi)有任何史料能夠證實(shí)，范蠡，或者西施，做過(guò)陶器，販運(yùn)過(guò)陶器或是開(kāi)過(guò)陶器行。即便如此，紫砂界還是選擇了范蠡擔(dān)當(dāng)祖師爺。轉(zhuǎn)載本文請(qǐng)注明來(lái)自沁人茶香。
這是行業(yè)心理在起作用。紫砂界之所以選擇范蠡當(dāng)祖師爺，起碼可以說(shuō)明一點(diǎn)，這一行的老少爺們，對(duì)于范大將軍愛(ài)美人不愛(ài)江山、愛(ài)自由不愛(ài)王位的浪漫情懷，不僅是認(rèn)同的，而且是贊許的，甚至是羨慕不已的。正因?yàn)樽仙皦厮嚱缱怨啪陀凶鹬刈髡?、崇尚自由的傳統(tǒng)，在這個(gè)行當(dāng)里出類(lèi)拔萃、叱咤風(fēng)云的人物，個(gè)個(gè)性格突兀，人人身懷絕技。在此，我愿意為大家介紹幾位壺藝大家。
時(shí)大彬：尚理崇文，享譽(yù)朝野
時(shí)大彬，號(hào)少山，生卒年份不詳，大致生活在明代萬(wàn)歷至清朝順治年間。他是紫砂壺藝界知名度最高的一個(gè)人，年輕的時(shí)候就已經(jīng)成名了。
翻開(kāi)明代的小說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)大彬的名字出現(xiàn)的概率非常高。例如，在明末的小說(shuō)《拍案驚奇》中，就有這樣的描寫(xiě)：“壁間紙畫(huà)周之冕，桌上砂壺時(shí)大彬”。意思說(shuō)啊，這戶(hù)人家墻上掛的畫(huà)，是萬(wàn)歷年間著名的花鳥(niǎo)畫(huà)家周之冕的大作，而桌子上擺放的壺，是著名的大彬壺。作者凌蒙初企圖以此表明，這戶(hù)人家，品位不俗，家底殷實(shí)。明代另一位作家金木散人在《鼓掌絕塵》第三十三回中也寫(xiě)道：“香幾上擺著一座宣銅寶鼎，文具里列幾方漢玉圖章。時(shí)大彬小瓷壺粗砂細(xì)做，王羲之蘭亭帖帶草連真?！庇纱丝梢?jiàn)，在明代文化人的心目中，大彬壺是品位極高的“雅玩”，是與宣德?tīng)t以及王羲之的蘭亭集序一個(gè)檔次的寶貝。
時(shí)大彬是陶都宜興人。他的文化程度不高，但尊師重教、尚理崇文，非常喜歡結(jié)交文人雅士。如太倉(cāng)學(xué)者王世貞，松江名士陳繼儒，都是他特別仰慕、時(shí)常拜會(huì)的壺友。時(shí)大彬不媚俗，他媚雅，他老是不停地變換花招，取悅文化精英。他原來(lái)是做大茶壺的，而且做得非常好。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)，文人們更愛(ài)便于把玩的小茶壺，他便改弦更張，不再做“飲茶”的大壺，專(zhuān)做“品茗”的寸柄小壺了。
在與文人雅士的交往中，時(shí)大彬不僅提高了自身的文化素質(zhì)，也將濃郁的文人氣息，融進(jìn)了紫砂壺。有句詩(shī)是這樣贊美大彬壺的：“千奇萬(wàn)狀信手出，巧奪坡詩(shī)百態(tài)新?！币馑颊f(shuō)啊，時(shí)大彬把蘇東坡詩(shī)詞中的意境，融進(jìn)了百態(tài)千姿的新壺。
文化人，總愛(ài)抒發(fā)點(diǎn)思古之幽情。為了滿(mǎn)足、迎合文人的這一情結(jié)，時(shí)大彬在泥料的選擇和壺型的設(shè)計(jì)上，十分注意古風(fēng)、古韻的承載與表現(xiàn)，因而做出來(lái)的茶壺，“敦厚”，“渾樸”，“砂粗質(zhì)古肌里勻”，深受文人的喜愛(ài)。關(guān)于這一點(diǎn)，時(shí)大彬的高徒徐友泉，自嘆不如自己的師傅。他曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“吾之精，終不及時(shí)之粗”。意思說(shuō)，我做的茶壺雖然非常精致，但終究比不上時(shí)壺的粗放、粗獷啊。
時(shí)大彬做的壺，不僅走進(jìn)了文人的書(shū)房，也闖進(jìn)了皇家的宮廷。坊間流傳過(guò)這樣的詩(shī)文：“明代良陶讓一時(shí)”，“宮中艷說(shuō)大彬壺”。這些詩(shī)文，描述的就是皇親國(guó)戚、后妃貴人對(duì)于大彬壺的艷羨。
時(shí)大彬活著的時(shí)候，就有人模仿“大彬壺”。因此，時(shí)大彬發(fā)明了一種非常有趣的防偽保真術(shù)。《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中有這樣的記載：“彬技，指以柄上拇痕為標(biāo)識(shí)。”意思說(shuō)啊，他用自己的大拇指，在壺把上摁上一個(gè)籮箕，做一個(gè)特別的記號(hào)，以此來(lái)區(qū)分原作與贗品。
時(shí)大彬是個(gè)長(zhǎng)壽的高人，享年七十有余。按說(shuō)，他一生創(chuàng)作的紫砂壺，數(shù)量應(yīng)該是很多的。但是，存世的大彬壺卻非常少。怎么會(huì)這樣呢？經(jīng)過(guò)考證，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)許多大彬壺都被時(shí)大彬自己給砸碎了。
他為什么要砸自己的作品呢？因?yàn)闀r(shí)大彬是個(gè)追求盡善盡美的怪人。史書(shū)中有這樣的記載：“每有新作，如不愜意，即行毀棄，雖碎棄十有八九，亦在所不惜?！币馑颊f(shuō)，只要出現(xiàn)自己不滿(mǎn)意的作品，他立馬就把它砸了。雖然，十把茶壺被他砸了八九把，他也決不吝惜。
把不滿(mǎn)意的作品摔掉，那是需要勇氣的。尤其在作者成名之后，摔掉的可都是黃金白銀啊。他能夠堅(jiān)持這樣做，確實(shí)令人敬佩。時(shí)大彬這一驚世駭俗的舉動(dòng)，為壺藝界帶了個(gè)好頭，留下了一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。
據(jù)我所知，在時(shí)大彬之后，許多壺藝大家都繼承了這一傳統(tǒng)。通常的做法是，每到中秋賞月的時(shí)候，壺藝家都會(huì)邀請(qǐng)一些文人雅士、各界高人來(lái)到家里做客。茶過(guò)七巡，壺藝家就會(huì)將自己一年來(lái)的創(chuàng)作成果，捧出來(lái)請(qǐng)他們鑒賞，品頭論足。最后，評(píng)選出幾把公認(rèn)的好作品來(lái)。作為一年的勞動(dòng)成果，那些壺，或者出售，或者留用。其余的，也就是次一點(diǎn)的、有爭(zhēng)議的、沒(méi)有受到追捧的壺，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)眾摔掉，一把也不留。“一將功成萬(wàn)骨枯”。在較真的壺藝界，那也真是“一壺傳世萬(wàn)壺碎”啊。
從時(shí)大彬開(kāi)始，真正的壺藝大家，沒(méi)人愿意破這個(gè)傳統(tǒng)，破這個(gè)行業(yè)慣例。也正因?yàn)槿绱耍瑫r(shí)大彬的傳世之作，都是最好的，沒(méi)有較好的。時(shí)大彬因此也長(zhǎng)期享有“千載一時(shí)”的美譽(yù)。
顧景舟：矢志追古，承上啟下
論及現(xiàn)當(dāng)代的壺藝大師，誰(shuí)也不能繞過(guò)顧景舟(1915—1996)。在群英薈萃的紫砂界，顧景舟是第一個(gè)獲得國(guó)家部委授予的“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)的杰出壺藝家。
顧景舟，號(hào)瘦萍、壺叟、曼晞，出生于宜興郊外的上袁村。那是一個(gè)陶藝之鄉(xiāng)。他自幼便跟隨老祖母學(xué)習(xí)制壺技藝，練就了一手扎實(shí)的基本功。民國(guó)28年，25歲的顧景舟，突然失蹤了，沒(méi)人知道他究竟去了哪里。因?yàn)槿ハ虿幻鳎依锶艘膊徽f(shuō)實(shí)話(huà)，因此說(shuō)什么的人都有。有人說(shuō)，他因?yàn)榧揖池毢?，給一個(gè)外鄉(xiāng)人當(dāng)?shù)共彘T(mén)女婿去了。有人說(shuō)，他與家人慪氣，落草為寇，當(dāng)兵吃糧去了。也有人說(shuō)，他得罪了一方財(cái)神，遭人陷害，被人綁架了。對(duì)于那段神秘的經(jīng)歷，顧老先生終身諱莫如深。解放之后，面對(duì)記者的無(wú)數(shù)次追問(wèn)，他要么避而不談，要么環(huán)顧左右而言他。
顧老已經(jīng)去世多年，我想，他的那段神秘的經(jīng)歷，也該解密了。其實(shí)，顧景舟當(dāng)年沒(méi)有被人綁架，也沒(méi)有落草為寇，而是被一個(gè)神秘的商人帶到了一個(gè)神秘的地界，住進(jìn)了一座神秘的院落。在經(jīng)過(guò)了一番神秘的洽談之后，顧景舟就在那座神秘的院落里，與世隔絕地生活了3年。那個(gè)地方，不在荒郊野外，也不在密林深處，恰恰是在燈紅酒綠的大上海。這可真是大隱隱于市?。≡陔[名埋姓的3年中，有專(zhuān)人伺候顧景舟的吃喝拉撒。顧景舟每天只干一件事，那便是，秘密仿制古代名壺。其仿制的藍(lán)本均由古董商提供。
從藝術(shù)傳承的角度來(lái)看，這樣一個(gè)經(jīng)歷，對(duì)于壺藝家的成長(zhǎng)，起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)椋７率莿?chuàng)新的前奏。曠日持久的模仿，對(duì)于揣摩古人的用心，汲取前人的智慧，無(wú)疑是必要的，更不用說(shuō)模仿的對(duì)象盡是些國(guó)寶級(jí)的名陶名壺了。
至于古董商將如何處置那些仿制品，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，與仿制者是沒(méi)關(guān)系的。再說(shuō)了，在那個(gè)兵荒馬亂的歲月，在那個(gè)紙醉金迷的都市，一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)間的年輕的做壺人，也沒(méi)有辦法左右古董商的種種圖謀。
綜觀顧景舟先生各個(gè)時(shí)期的代表作品，我們發(fā)現(xiàn)，他一輩子主攻“光貨”，終身追求返璞歸真，并力圖在最簡(jiǎn)潔、最傳統(tǒng)的造型中，尋求突破，尋找新意。
顧景舟做過(guò)一把壺，取名為“上新橋”。那把紫砂壺的造型，傳統(tǒng)、古典，按說(shuō)沒(méi)有太多的新意。但是，由于他在壺體的頂端，別出心裁地設(shè)計(jì)了一座石板橋，把整把壺都帶活了。有了那座石板橋，壺體上所有的線(xiàn)條，都成了水面上的波紋，所有的同心圓，都成了漣漪的一個(gè)部分，使得那把紫砂壺充滿(mǎn)了江南水鄉(xiāng)的情韻，真是匠心獨(dú)具、巧奪天工。
對(duì)于顧景舟在紫砂發(fā)展史中的地位與成就，有人做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“千載一時(shí)久絕跡，二陳妙造也難求。如今陽(yáng)羨名壺手，海內(nèi)爭(zhēng)傳顧景舟?！痹?shī)中的“一時(shí)”指時(shí)大彬，說(shuō)時(shí)大彬的作品絕跡已久了。詩(shī)中的“二陳”指陳鳴遠(yuǎn)和陳曼生，他們的作品也已經(jīng)很難求得了。如今陽(yáng)羨名壺手，當(dāng)然屬于海內(nèi)爭(zhēng)相傳頌的顧景舟了。平心而論，這個(gè)評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的、公正的。
呂堯臣：多才多藝，銳意創(chuàng)新
在紫砂陶藝的變革與創(chuàng)新上走得最遠(yuǎn)、成就最高的，當(dāng)數(shù)另一位“中國(guó)工藝美術(shù)大師”——呂堯臣(1940— )。呂先生對(duì)紫砂陶藝的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
首先，他開(kāi)創(chuàng)并完善了絞泥裝飾工藝。所謂絞泥裝飾工藝，就是將多種色彩的紫砂泥料，混在一起，用以裝飾紫砂壺。在高溫的作用下，那些不同色彩的泥料，會(huì)出現(xiàn)奇妙的窯變。因此，運(yùn)用絞泥工藝制作的壺，色彩斑斕，變化多端，效果奇妙，渾然天成。呂先生的這一創(chuàng)舉，拓展了紫砂陶的表現(xiàn)力，豐富了紫砂陶的語(yǔ)言。這一了不起的成就，將永載陶藝發(fā)展史。
“旭日東升”壺，是呂堯臣先生的新作，壺體上絢麗的云海，就是用絞泥做成的裝飾。如此飄逸的紋飾，如此奇妙的色彩，在600年的紫砂陶藝史上，是前無(wú)古人的。呂大師還創(chuàng)作過(guò)許多絞泥精品，如“玉屏移山”壺，把漓江的山水搬到壺上來(lái)了。如“沙漠之舟”壺，把草原的風(fēng)光也搬到壺上來(lái)了。有一把壺更絕，取名為“華徑”壺。壺體上鋪陳著一圈雨花石，而那一枚枚五彩繽紛的雨花石，都是用絞泥做成的。正因?yàn)閰螆虺紕?chuàng)造了“呂氏絞泥”工藝，使他贏得了“紫砂魔術(shù)師”的美譽(yù)。
呂堯臣的第二個(gè)貢獻(xiàn)，是將人體藝術(shù)融進(jìn)了紫砂壺藝。為了這方面的創(chuàng)新，呂先生還鬧了一場(chǎng)不大不小的風(fēng)波呢。
多年來(lái)，呂先生一直在琢磨一個(gè)問(wèn)題：西方的藝術(shù)家，特別崇尚人體之美。幾千年來(lái)，已經(jīng)把人體之美展現(xiàn)得淋漓盡致。紫砂人，能不能把人體的線(xiàn)條美、體態(tài)美，也表現(xiàn)在壺上呢？從理論上說(shuō)，應(yīng)該是可以的。但是，要想表現(xiàn)人體美，必須進(jìn)行人體寫(xiě)生。然而在丁蜀鎮(zhèn)，想找一個(gè)人體模特兒那是非常困難的。
十多年前，在一間卡拉OK廳里，呂堯臣看中一個(gè)美麗的打工妹。他冒著被人誤解、被人辱罵的風(fēng)險(xiǎn)，上前說(shuō)明了情況。他沒(méi)有想到，那個(gè)打工妹一口答應(yīng)給他當(dāng)模特兒。于是，在一間密室中，呂堯臣開(kāi)始了對(duì)于人體之美的提煉與表現(xiàn)。
小鎮(zhèn)上議論紛紛，那是意料之中的事，呂先生對(duì)此一概不予理睬。沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，他便推出了“貴妃出浴”壺、“伏羲”壺、“愛(ài)之欲”壺、“欲放”壺等一批人體系列的紫砂壺，展出之后，引起了巨大的轟動(dòng)。“簡(jiǎn)潔、唯美、有膽量、有突破”，這是理論界對(duì)他的公正評(píng)價(jià)。
正因?yàn)閰螆虺枷壬嗖哦嗨?、銳意創(chuàng)新，幾十年來(lái)碩果累累，海外收藏家“跪求堯臣?jí)亍钡墓适?，近年?lái)屢屢上演。
鮑志強(qiáng)：學(xué)養(yǎng)豐厚，博采眾長(zhǎng)
學(xué)者們普遍認(rèn)為，紫砂陶藝之所以能夠取得如此巨大的成就，最根本的原因有二：一是文化人與手藝人的結(jié)合，二是手藝人自身的文人化。在手藝人、工藝師逐步文人化的道路上，走得最穩(wěn)、成就最大的當(dāng)數(shù)陶藝大師鮑志強(qiáng)了。
鮑志強(qiáng)(1946— )有過(guò)拜師學(xué)藝、聆聽(tīng)老藝人口傳身教的經(jīng)歷，也有過(guò)進(jìn)入高等學(xué)府進(jìn)修藝術(shù)史論、研習(xí)工藝創(chuàng)作的幸運(yùn)。因此可以這樣說(shuō)，是師徒傳承與學(xué)院教育的互補(bǔ)，成就了像他那樣的又一代陶藝大師。
在鮑志強(qiáng)的作品中，既有對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的繼承，又有對(duì)現(xiàn)代造型理論的吸納。他將中華民族燦爛的文化以及豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，都融會(huì)在作品中，使之充滿(mǎn)了書(shū)卷氣、文人氣。
鮑先生做過(guò)一把“紫璧古韻”壺。壺蓋像一面銅鏡，其壺體、壺紐和壺把，使用的都是青銅文化的語(yǔ)言。
鮑先生的“玉振金聲”壺，讓我們?cè)谧仙皦厣?，看到了一只玉蟬。那把壺所使用的語(yǔ)言，顯然是玉文化的。
另有一把“井欄壺”。他運(yùn)用石雕、石刻的語(yǔ)言，雕琢了歷史的凝重，刻畫(huà)了歲月的滄桑。
鮑先生創(chuàng)作的“源泉”壺，其造型像一捆漢代的竹簡(jiǎn)，象征著民間工藝與主流文化的融合。
總之，鮑先生的每一件作品，都凝聚著厚重的歷史感與濃濃的書(shū)卷氣，讓人嘆為觀止，回味無(wú)窮。
中國(guó)當(dāng)代的制壺名家，燦若群星，舉不勝舉。由于篇幅關(guān)系，只能就此打住。掛一漏萬(wàn)之處，還望方家海涵。
陳曼生：不戀官場(chǎng)，酷愛(ài)壺藝
陳曼生，清乾隆至嘉慶年間人，名鴻壽，字子恭，另有老曼、曼公、恭壽、種榆仙客等別號(hào)一長(zhǎng)串。他可不是傳統(tǒng)意義上的手藝人，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)下海做壺的文化人。
陳曼生的本職工作，是當(dāng)縣太爺。他長(zhǎng)期擔(dān)任溧陽(yáng)縣知縣?？墒沁@人太癡迷紫砂壺了，他經(jīng)常不升堂、不斷案，偷偷溜到宜興去品新茗、賞新壺。
陳曼生是個(gè)才子，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印樣樣精通，是“西泠八大家”之一。出版過(guò)《種榆仙館印譜》等許多“學(xué)術(shù)成果”。因?yàn)閻?ài)壺，陳曼生放下縣太爺?shù)纳矶?，找到紫砂藝人楊彭年、楊寶年、楊鳳年兄妹三人，與他們達(dá)成協(xié)議，聯(lián)合開(kāi)發(fā)紫砂新品。具體的分工是，陳曼生負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)與篆刻，楊家兄妹負(fù)責(zé)捏制與燒成。雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、精誠(chéng)合作，創(chuàng)作了大量的紫砂名壺，并推出了著名的品牌“曼生壺”。
陳曼生與楊家兄妹合作，開(kāi)創(chuàng)、完善了在壺體上刻字、作畫(huà)的工藝。這是一個(gè)了不起的創(chuàng)舉。因?yàn)橛辛诉@套工藝之后，無(wú)論是文人偏愛(ài)的佳句、箴言，還是百姓喜歡的山水、花鳥(niǎo)，都可以刻到壺上來(lái)了，從而極大地提升了紫砂壺的文化含量以及適應(yīng)市場(chǎng)的能力。
“曼生壺”的風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)涵豐富。尤其是那些個(gè)壺銘，具有很高的文化品位。
壺銘之一：“月滿(mǎn)則虧。置之左右，以為我規(guī)?！边@是刻在一把半月壺上的座右銘。意思說(shuō)啊，盛極必衰，樂(lè)極生悲，我將這把壺隨身攜帶，放在眼前，作為我為人處世的一個(gè)提醒。
壺銘之二：“內(nèi)清明，外直方，吾與爾偕臧?！标罢撸靡?。偕臧者，大家都好也。這是刻在一把方貨上的壺銘。意思比較明確：對(duì)內(nèi)，我們親兄弟明算賬；對(duì)外，我們講原則守規(guī)矩。這樣一來(lái)，對(duì)我對(duì)你都會(huì)有好處。
壺銘之三：“笠蔭，茶去渴，是二是一，我佛無(wú)說(shuō)?！边@一句文氣更足，雅趣也更濃，是刻在一把斗笠壺上的。者，中暑也。意思說(shuō)啊，斗笠可以遮陰去暑，而茶湯可以解渴，兩者是一回事還是兩回事呢？佛祖沒(méi)有告訴我。平實(shí)中透著機(jī)趣。
陳曼生寫(xiě)壺銘，確實(shí)堪稱(chēng)一絕。那些句子既切壺，又切茶，而且意味深遠(yuǎn)。
在陳曼生之前，許多陶器上已經(jīng)出現(xiàn)了銘文，但檔次都不是很高。例如：“扣門(mén)三五下，自有出來(lái)人?！边@是教人懂禮貌的，叫人別一個(gè)勁地老敲人家的門(mén)。再如：“主人居此宅，可以斗量金?！边@是炫耀主人有錢(qián)的，沒(méi)什么文化氣息。又如：“上有東流水，下有好山林?！边@顯然是句套話(huà)，文化含量稀薄。
因?yàn)槁鷫厣峡偸强讨实拿约丫?，故而留下了“壺隨字貴，字依壺傳”的佳話(huà)。
“曼生壺”的落款大多為“阿曼陀室”，而“阿曼陀室”是紫砂壺藝界第一個(gè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的研發(fā)基地。在那兒，陳曼生整理出了一整套制作紫砂壺的圖譜，也就是著名的“曼生十八式”。在該研發(fā)基地的大堂里，懸掛著陳曼生撰寫(xiě)的一幅有趣的對(duì)聯(lián)：“青山個(gè)個(gè)伸頭看，看我庵中吃苦茶?！苯^妙地表達(dá)了這位縣太爺超凡脫俗的、自鳴得意的心態(tài)。
陳曼生還以縣太爺?shù)纳矸輲?dòng)了一批文人墨客、朝野名士，共同關(guān)心、一起扶持紫砂業(yè)的發(fā)展，大大地提升了紫砂壺的文化品位和做壺人的社會(huì)地位。陳曼生對(duì)紫砂業(yè)的貢獻(xiàn)是別人不可替代的。從這個(gè)意義上說(shuō)，于右任、關(guān)山月、劉海粟、陳大羽、馮其庸、韓美林、亞明、唐云、啟功等現(xiàn)當(dāng)代的文化名流，都是陳曼生的同道者、后來(lái)人。
