一炷香，一道茶，既可養(yǎng)心也可安心
李霞起先玩茶，及至后來(lái)耐不住寂寞，才興味于香道。她說(shuō)：“焚香靜氣是茶道的前奏。”此言不虛，大凡喜茶弄藝者，凈手之后方以虔誠(chéng)之心點(diǎn)香舉眉插入香爐。一炷香，一道茶，既可養(yǎng)心也可安心。久而久之，玩香的李霞，在縷縷馨香之中，身心生出一股清輕欲升的理念，居然出人意料地玩出個(gè)“云來(lái)堂香道館”。這一舉動(dòng)著實(shí)讓她周邊的人大吃一驚，驚呼出“李霞成了河北玩香第一人!”記得在前年年底，李霞帶了二盒沉香走進(jìn)我辦公室說(shuō)：“舒老師，我們成立一個(gè)香道學(xué)會(huì)吧!”“好主意!我們有這方面的資源，又有玩香的大師加持，可以首開(kāi)全國(guó)專(zhuān)業(yè)香道學(xué)會(huì)先河。”我雖然對(duì)香道不甚了解，在“文革”期間，“香”這玩意兒因帶有迷信色彩，只知香是與逝者對(duì)話(huà)的“工具”，卻未知還可以與未來(lái)溝通的載體。自入茶后，對(duì)香才產(chǎn)生了一種敬畏之心，焚香、品香也是營(yíng)造心靈回歸的一種非常境界，尤其是香與茶相伴，會(huì)讓人產(chǎn)生一種奇妙的魅力和遐想，不僅僅是嗅覺(jué)因素和環(huán)境因素，更是心理因素。故而我建議李霞先在河北省茶文化學(xué)會(huì)名下成立一個(gè)香道專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，可以省卻許多麻煩(起碼是組織手續(xù)上的麻煩)。
自從有了玩香的李霞，我的辦公室里從此香煙繞梁，香氣騰升，奇香繞于茶桌上的杯器，朋友來(lái)此品茶，又多了一個(gè)“玩香也能成道”的話(huà)題。有時(shí)，每每在我伏案思緒中心生迷茫時(shí)，只要聞到一股縷縷恬淡的檀香，就會(huì)感受到一種安慰，明了事榮物枯，境隨心生，心靈得到安寧與平和。
去年四月邀請(qǐng)“義寧陳氏”陳寶箴曾孫陳云君老師來(lái)正定參加壺文化與茶文化論壇，始知受教于十幾年禪茶文化的陳兄云君老師原來(lái)還是一位玩香高手，并已開(kāi)始著手撰寫(xiě)有關(guān)香道一書(shū)。時(shí)隔一月有余，我赴浙江林學(xué)院茶文化學(xué)院參加中國(guó)茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)會(huì)議時(shí)，陳云君老師如期而至，見(jiàn)面一臉喜色道：“舒曼兄，香道書(shū)稿已交由百花文藝出版社出版，現(xiàn)已交付印刷廠印刷。”同樣也是在一月后，一本《燕居香語(yǔ)》呈現(xiàn)在我面前，著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石為之題簽，高僧大德凈慧老和尚以及明海法師為之序，可見(jiàn)此書(shū)的分量當(dāng)有多重。及至拜讀，方知香道雖為“鼻端之事”，卻是一門(mén)不簡(jiǎn)單的藝術(shù)，是一門(mén)腐木可變神奇的藝術(shù)，更重要的，香是眾生與自性本具的佛性之間溝通的“信使”。品茶者可以到達(dá)禪化境界，品香者亦然。
古已有之的品香藝術(shù)復(fù)興在當(dāng)代可謂恰到好處，在嘈雜市聲人煙中品香者靜悟人生是為不迷失自己。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以品香為雅集，此雅集也稱(chēng)“香席”，操作者是為“演香”。因由香道婉約祥和自然讓人聯(lián)想到“儒雅”兩字，飄渺盤(pán)繞之中，一種只可意會(huì)不可言傳的能量油然而生，再驕橫跋扈之輩，當(dāng)面對(duì)一縷裊娜之香，不禁也會(huì)對(duì)天地生出敬畏之心。陳兄云君老師說(shuō)“品香文化為中華文化精英之一部分”，其依據(jù)是品香文化附庸于儒釋道，文化深厚，傳承循序。
由于香道之縷不張揚(yáng)、不嗆鼻，少一些浪漫，屬于素雅中透著內(nèi)斂，猶如中國(guó)式傳統(tǒng)審美，恬淡深邃，裊然飄渺之際還承載著中國(guó)數(shù)千年歷史，故而自古文人對(duì)品香文化推崇有加，詩(shī)作了得。如唐代王建在其《香印》道：“閑坐燒印香，滿(mǎn)戶(hù)松柏氣?；鸨M轉(zhuǎn)分明，青苔碑上字。”唐代羅隱《香》中說(shuō)：“沉水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春。憐君亦是無(wú)端物，貪作馨香忘卻身。”還有像宋代蘇洵的《香》，蘇軾的《和黃魯直燒香二首》《子游生日以檀香觀音像及新新合印香、銀篆盤(pán)為壽》，黃庭堅(jiān)的《江南帳中香二首》，陳與義的《焚香》，劉子暈的《龍涎香》，陸游的《燒香》，楊萬(wàn)里的《燒香》，元代薛漢的《箸香》，明代瞿佑的《香印》《燒香桌》，王紱的《謝慶壽寺長(zhǎng)老惠線(xiàn)香》，文徵明的《焚香》，徐渭的《香煙》，朱之蕃的《印香盤(pán)》《香篆》等等。值得說(shuō)明是唐代劉貞亮有《茶十德》，茶人皆知，而宋代茶人黃庭堅(jiān)卻把香歸納有十種品質(zhì)的《香十德》曰：“感格鬼神，清凈心身，能除污穢，能覺(jué)睡眠，靜中成友，塵里偷閑，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無(wú)障。”據(jù)說(shuō)《香十德》傳入日本后經(jīng)一休和尚推介，流布于日本香界。
當(dāng)代研香者之成果也開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)，如，傅京亮的《中國(guó)香文化》(齊魯書(shū)社出版)，林瑞萱的《香道美學(xué)》《香道入門(mén)》(臺(tái)北坐忘谷茶道中心出版)，劉良佑的《香學(xué)會(huì)典》(臺(tái)灣東方香學(xué)研究會(huì)出版)，黃永川的《妙趣凝香——論花藝與香及其創(chuàng)作》(臺(tái)灣中華插花藝術(shù)協(xié)會(huì))，陳逸凱的《沉香之美》(臺(tái)灣真剛堂出版社)等等。此外，日本人從中國(guó)唐代引香入島后發(fā)展為“香道”，研究和發(fā)展也頗有建樹(shù)，但宗教色彩濃郁，以供香、空香和玩香三大內(nèi)容為主。日本香道籍典主要有建部隆勝的《香道密傳書(shū)》和蜂谷宗悟的《香道軌范》?，F(xiàn)代作家程乃珊在其《中國(guó)香》一文中說(shuō)道：“在喧囂亢奮的年節(jié)中，中國(guó)特有的靜謐的香味，猶如太極圖里全白中那一點(diǎn)黑和全黑中一點(diǎn)白，不露聲色地發(fā)出某種警示!凡是有所節(jié)斂，見(jiàn)素抱樸。”這已然把香視作一種能量，也把香道推向了極致。
中國(guó)香道文化歷經(jīng)三千年，是中華民族傳統(tǒng)文化中一筆不可多得的財(cái)富。曾幾何時(shí)，把香道文化與寺廟相連當(dāng)做“四舊”摧之，令人心生憂(yōu)慮。然而風(fēng)雨過(guò)后，令人欣喜和令人振奮的是，中國(guó)人正開(kāi)始以自己獨(dú)到和清澈的目光重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的是非功過(guò)，尤對(duì)文化精華(精英文化)給予更多的熱愛(ài)與珍惜。如今，中國(guó)有著像李霞一樣的更多玩香、知香、好香、樂(lè)香的人，興味于香道這門(mén)傳統(tǒng)文化的人，共同關(guān)心著香道文化的發(fā)展，因而涉過(guò)三千年之河的中國(guó)香道文化，將再次向世人展示出異樣的魅力和迷人的風(fēng)采。
