引子：
2005年的4月，連戰先生的北京之行讓這位中國國民黨前主席深切感受了華夏文明的源遠流長(cháng)，而來(lái)自新昌的一片小小的綠葉也為這次“和平之旅”平添了幾份祥和。大佛龍井茶也因此而名噪大江南北，那么，有著(zhù)1500多年茶史的新昌，以名剎命名大佛龍井茶與名冠江南的大佛寺究竟有什么樣的淵源？
千年以前的東南眉目又是如何引得文人騷客紛至沓來(lái)，成就這浸染茶香的唐詩(shī)之路？
好山 好水 好茶
【片頭】：剡溪秀美風(fēng)光，暮鼓晨鐘，佛門(mén)清寂，茶香裊繞，別有洞天。
【出片名：東南眉目 大佛龍井】
【引子】：（影視資料）
美國哈佛大學(xué)艾爾曼博士在一本名為《神秘的北緯30度》的考古報告一書(shū)中：從遠古的瑪雅文明到神秘的中國三星堆遺址，向世人一一展示了大自然種種奇異的景象，在地球上，神秘的北緯30度擁有一道迷一般的亮麗而神奇的風(fēng)景線(xiàn)……（突出神秘感）
（航拍）同屬于這一緯度的自然奇觀(guān)——萬(wàn)馬渡古遺跡，形成于二、三百萬(wàn)年以前的第四紀冰川時(shí)期，奇特的冰石河遺跡（巨石、冰臼），為世所罕見(jiàn)。明萬(wàn)歷年間，福建莆田人吳獻辰在一塊巨石上題了“萬(wàn)馬渡”三個(gè)大字。由于冰川作用而留下的巨大的鵝卵石群，（雷鳴）有如千軍結集，浩浩蕩蕩，勢如萬(wàn)馬奔騰，蔚為壯觀(guān)，讓人不得不嘆服大自然的鬼斧神工。在當地，人們似乎更愿意相信萬(wàn)馬渡的形成為“仙人驅石”所致。
大自然神奇的力量造就了新昌“天地神明之境”，也引得天下的文人墨客趨之若騖，紛至沓來(lái)——只愛(ài)剡溪風(fēng)物之美……
新昌古屬剡縣，后梁開(kāi)平二年建置，距今已有千余年歷史，文脈悠遠。相傳在春秋時(shí)，新昌一帶是越王勾踐屯兵儲糧的地方，為了不被吳王夫差發(fā)現，越王勾踐便假稱(chēng)在這里開(kāi)發(fā)刀耕火種的不毛疆土，因此，新昌也有“百里巖疆”一說(shuō)。而“剡溪”的“剡”字，據說(shuō)是由“刀”與“火”的象形而來(lái)。
南北朝時(shí)期，中原戰亂不止，成群的士族過(guò)江南遷，離亂中的士人們相繼來(lái)到剡溪，這動(dòng)蕩的遷徙之路一直延續到盛唐，只不過(guò)后來(lái)者有了一份縱情山水的閑適，更多了一份詩(shī)意，面對如此瑰麗的山水畫(huà)卷，白居易不禁留下：“東南山水越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目”的贊嘆。
〖片花〗：
【天姥茶韻】
早在唐朝以前，天姥山就已經(jīng)是中國文人最為向往的仙山福地，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”，“詩(shī)仙”李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，以氣勢磅礴的想象和瑰麗奇美的描繪，勾起了士大夫們潛藏在心底的那份寄情山水的沖動(dòng)。李白詩(shī)中描繪的天姥山在今天的浙江新昌境內。歷朝歷代許多文化名人都曾在天姥山下、剡溪兩岸留下蹤跡：六朝的佛道、名士；唐朝詩(shī)歌、兩宋理學(xué)；元代隱士、明清宗族世家，不同的詩(shī)歌文化在此交相輝映，天姥山成了名副其實(shí)的文化名山。
公元1743年的一個(gè)傍晚，桐城派詩(shī)人方苞慕名而來(lái)，游歷天姥，夜宿天姥寺驛館，當他站在李白夢(mèng)游天姥的石碑前，看寺后的山峰在夕陽(yáng)下顯得并不巍峨，便笑道：“小丘耳……”覺(jué)得不過(guò)如此，由于站的地方并不是最佳所在，天姥山似乎并不象李白在詩(shī)中所描述的那般連天神韻……，因為是慕名而來(lái)，眼前的所見(jiàn)不免讓他有些失望。
李白的詩(shī)句其實(shí)并無(wú)夸張，“不從高處望，誰(shuí)信萬(wàn)山低？”清末寄禪大師在登上天姥之巔后得出這樣的感悟。這是那些未能登頂天姥山的人所不能體會(huì )得到的，站在山腳，你只可仰望先人的勇氣，嘆服不已！如今，碑早已不在，但山的風(fēng)骨依然。
唐朝以前，在中國文人的心目中，天姥山的地位甚至比泰山還要高……
“空堂坐相憶 酌茗聊代醉”，被李白戲稱(chēng)“風(fēng)流天下聞”的孟浩然，因為仕途失意，自洛陽(yáng)東游吳越之時(shí)，途經(jīng)新昌，在他的《清明即事》留下了這樣的詩(shī)句。詩(shī)人以茶代酒，落寞黯然的心境不言自明。
酒在一定程度上可以激發(fā)靈感，關(guān)于李白有“斗酒詩(shī)百篇”一說(shuō)，但不具普遍性，一般人也很難喝到“恰到好處”，茶則不然，一杯清茗不但可以喚醒“靈感”，更能捋順文思，許多詩(shī)人常常結茶緣，卜居茶山，種茶、采茶、品茶。詩(shī)與茶同土而栽，同根而生，茶得山川之勝而顯風(fēng)流，山川得茶之養更顯人文神韻，詩(shī)魂與茶魂融而為一，如入忘我清境。一壺得真趣！從能滌蕩心塵的茶湯中可以看到自我，看清整個(gè)世界……
三次到過(guò)新昌，與新昌結下了不解之緣的李白不僅是大詩(shī)人，也是一位深得茶韻的茶人：“瑤草生階墀，玉塵散庭闕”，彼蒼廟座落于天姥山間的儒岙鎮，與李太白有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，寺內仍保留有太白樓，只是瑤草依舊，物是人非……
太白樓的后面至今還被保存著(zhù)一塊“茶田碑記”， 碑文上刻有“彼蒼廟為剡東最勝，外建路廊施茶濟渴，以惠行人，由來(lái)久矣……”字樣。
〖采訪(fǎng)當地的村民〗：
歷史上，民間多有施茶的習俗，據《民國縣志》記載：新昌的各個(gè)村落、嶺路上都設有茶亭、路廊以施茶，附設于庵內的叫茶庵，總數有300多處，共有茶田1000余畝，并請專(zhuān)人負責燒茶供應，千年不衰。象新昌這樣，眾人捐出茶田，且不圖回報施惠于路人的做法卻不多見(jiàn)，新昌地方之民風(fēng)淳樸也由此可見(jiàn)一斑。如今，路廊已不存在，廟前的幾條石板凳成了村里上了年紀的老者喝茶坐聊，消遣時(shí)光的好去處。
“茶爐天姥客，棋席剡溪僧”，晚唐詩(shī)人溫庭筠在他的《宿一公精舍》中把意境悠遠的天姥茶韻描繪得如同仙境一般令人神往，對于今天行色匆匆，忙碌于都市生活的現代人來(lái)說(shuō)，能做到如此這般灑脫的，或許只在夢(mèng)中可以尋得。這一路布滿(mǎn)唐詩(shī)記憶的古道上，因為處處飄溢了茶的芬香越發(fā)引得詩(shī)人們前往！
許多詩(shī)人都與新昌的山水結下深緣，白居易一生茶琴相伴，嗜茶如命：“細啜襟靈爽，微吟齒頰香，歸來(lái)更清絕，竹影踏斜陽(yáng)”，這樣的詩(shī)情畫(huà)意自然需要慢慢回味和寧靜的心緒才可以懂得欣賞，茶可以清心，好山、好水、好茶，這一路的風(fēng)景自然離不開(kāi)茶了，山水新昌除了氤氳的清香，也因此多了一份詩(shī)情畫(huà)意。
東晉南朝期間，中原帝室貴胄、高僧名士入剡成風(fēng)。當時(shí)的社會(huì )特別“崇尚清談”，茶葉成為上層社會(huì )嗜好之物，一盞清茗成了他們共同的追求，賓客友朋彼此敘舊最好的款待，在民間也多以茶作祭品祀神，茶風(fēng)一時(shí)大盛?！妒勒f(shuō)新志》中記載有王長(cháng)史、謝安等人好茶的事跡。
嘯詠于山林，過(guò)慣了閑適的隱居生活的東晉名士謝安，是一位嗜茶如命的人，也是東晉入剡流連于新昌沃州山水的“十八名士”之一，據說(shuō)，一日做客好友吳興太守陸納的家時(shí)，陸納便以“茶果”相待，陸納之子覺(jué)得用清茶招待謝安這樣的貴客太過(guò)寒酸，便自作主張，改設盛饌，結果挨了陸納四十大板，原因是壞了陸納清儉的門(mén)風(fēng)。那個(gè)年代，就已有“清茶高于盛饌”的說(shuō)法。
早期有關(guān)茶的記載有不少關(guān)于神仙和茶葉的故事，傳說(shuō)中的神仙采藥的故事自然少不了被稱(chēng)作“萬(wàn)病之藥”的茶了。新昌也是仙山道源之地，劉門(mén)山舊名司馬悔山，道書(shū)列為第六十福地，因劉阮遇仙的故事而聞名，據說(shuō)東漢永平年間劉晨、阮肇入山采藥，誤入桃源仙境，及至半年之后思歸故里，已是“人去境全非，故鄉僅見(jiàn)七重孫”，劉阮遇仙的故事流傳很廣，劉門(mén)山至今仍保留有劉阮廟、采藥徑等古跡，史料記載，劉晨實(shí)有其人，唐代時(shí)從此地流寓到了廣西貴縣，歌仙劉三姐即其女兒，如今，劉三姐的后人也曾來(lái)過(guò)劉門(mén)山尋祖歸宗。
山的底下有一座石橋，這座不起眼的石橋是唐代文人歸隱山林的標志，因其絕色美景居然讓一位高人改變了一生的命運，相傳唐道士司馬承禎隱居桐柏山白云觀(guān)，因玄宗數詔出山，至斑竹村落馬橋，見(jiàn)一路的高山流水、林木蔥郁、觸景生情，陡生悔意，不如仍回到以前那種自由自在的神仙日子，從此以后，這座“文官到此需下橋，武官到此需下馬”的落馬橋，成了有名的司馬悔橋。
晚年王羲之曾隱逸修道鼓山紫芝庵，在新昌的鼓山煉丹采藥，王氏酷信天師道，一日因吞食符箓，以致積食不化，據說(shuō)也是用了山中采制的野生茶葉才化險為夷，幫了他的大忙。
