文/臺北 陳逸雯
意大利政治哲學(xué)家安東尼奧‧葛蘭西(Antonio Gramsci)認為，建立某一社會集團的文化與意識形態(tài)，必須仰賴知識分子，而「有機的知識分子」（organic intellectuals）主動參與社會，不斷創(chuàng)造與實行，成為文化發(fā)展過程中主要動力，而在臺灣學(xué)術(shù)界，有一位明代生活史研究專家─吳智和教授，自許以「非主流知識分子」的角色，重塑現(xiàn)代精致文化生活，因此，我們決定直奔草山，尋訪這位飲茶文化專家，分享他生命中的理念與感動。
夜晚造訪文大大莊館，熱衷學(xué)術(shù)的吳教授正與研究生交換心得，在十多坪大的空間里，除了一方茶幾、四張矮椅、數(shù)只茶具外，盡是高達屋頂?shù)臅?，宛如一座小型明史圖書館，在這個環(huán)繞茶香、書香的天地間，他對我們緩緩道出了與茶結(jié)緣的歷程。
深居山仔后 縱橫古今間
1947年生于雨港基隆的吳智和，從小家境并不富裕，身為長子的他，從未因為環(huán)境因素，改變他對史地的喜愛，于是在服役完畢后，他以第一志愿進入文化大學(xué)史學(xué)系，開啟了他與歷史的機緣。
大學(xué)時期，生性不喜交際言談的他，總喜歡獨處于圖書館內(nèi)，享受抄繕、搜尋與閱讀的喜悅；大二選修楊家駱老師「遼史」課程時，因為老師曾表示，明史資料頗多，若潛心努力，一定會有所成就，于是他暗下決心，將明史定為日后研究的方向；大三選修「明清史」，章道均老師對于他所呈繳的課堂報告，給予歷來最高的評價，更提高了他鉆研明史的信心。
除了陽明山之外，他也與旁聽四年課程從未間斷的唐羽（專攻系譜學(xué)）結(jié)為莫逆，時常留連于唐羽位于中山北路的小閣樓，在不到三坪的屋子里談天說地。唐羽嗜茶，慣用小茶壺沖泡，吳智和便在此時愛上飲茶，同時研讀與茶相關(guān)的書籍。
研究明代史 以茶為基點
大學(xué)畢業(yè)后的吳智和，留校擔任中國文化大學(xué)史學(xué)研究所助教，一方面負責行政事務(wù)，一方面持續(xù)學(xué)術(shù)研究。由于他早已決定專攻明史，因此時常到圖書館搜集資料，研讀史籍，此時他由文獻史料中發(fā)現(xiàn)，明代人士對于茶藝十分講究，而后人對于明人飲茶生活文化的相關(guān)探討卻付之闕如，針對這個雖然冷僻但卻值得探究的命題，他決定全力以赴，著手探索，并將飲茶文化視為研究明代社會生活史的基點。
首先他以「明代僧家、文人對茶推廣之貢獻」為專題，從事資料之征集，發(fā)表于1980年《明史研究?？返谌谀昕?，文長將近五萬字，之后則以這篇文章，通過教育部審查，由講師升等為副教授。
為能推廣國人關(guān)注明人飲茶生活文化，他也曾發(fā)表多篇短文，刊登于臺灣日報、民眾日報、創(chuàng)新周刊、文藝復(fù)興月刊、華學(xué)月刊、自由青年、茶藝月刊...等報刊上。在1984年，他應(yīng)行政院文化建設(shè)委員會之邀，撰寫《茶的文化》（文化資產(chǎn)叢書之七），曾在國內(nèi)造成轟動，此書更有英文、法文譯本，風行全球；1985年他則集結(jié)二十多篇曾發(fā)表于報刊上的短文，出版《茶藝掌故》；1989年出版專門適合海外華人閱讀的《中國茶藝》；1990年出版《明清時代飲茶生活》，作為后續(xù)研究的茶文匯集；1996年出版《明人飲茶生活文化》，是一本學(xué)術(shù)性論文合集。
個性獨立，不喜歡求人的吳智和，由于本身熟稔文字編輯，基于對學(xué)術(shù)的熱愛，在夫人陳淑惠女士標會鼎助下，私資出版《明史研究專刊》年刊，自行約稿、校稿、編排，定期出刊五百本，并與學(xué)術(shù)界同好交流，同時他也出資創(chuàng)刊《茶學(xué)》，期盼將目前較具學(xué)術(shù)性價值的茶文化資料，匯集出刊，俾便社會大眾參考與研究，希冀提升茶文化的層次，使「茶」與「思」并行，帶動茶興、茶思、茶文、茶書的推行?？上Ю砟罱K究無法戰(zhàn)勝現(xiàn)實，刊物終告停擺。
發(fā)揚茶學(xué)術(shù) 推動茶文化
在研究明代飲茶生活文化的過程中，吳智和有三項深刻的體會，首先，飲茶是一項有趣的文化行為，可以與琴、棋、書、畫等文化活動相連結(jié)，構(gòu)成一系列值得研究的環(huán)節(jié)；其次，茶藝是社會文化表現(xiàn)行為之一，飲茶的動作并不重要，而背后的時代精神才是重點；最后，一如錢鐘書所言，維系中國學(xué)術(shù)命脈的是荒疆野外兩三位素心人，所以，真正推動中國文化的人士是「非主流知識分子」，為能發(fā)皇茶文化，他期盼聚集更多非主流人士的力量，齊心開創(chuàng)臺灣文化的新境界。
現(xiàn)任中國文化大學(xué)史學(xué)系教授的吳智和，迄今仍不改飲茶、抽煙、讀書、查資料的生活習慣，只要查閱到與茶相關(guān)的文獻，他便會影印留存，若偶然翻閱到與茶相關(guān)的圖片，他更會復(fù)印，或翻拍成幻燈片，俾便需要時使用，這種認真嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，令人感佩。今年度他在文大大學(xué)部教授「明史」、「近世中國地方教育史」、「近世中國文化史」課程，在研究所則開授「明代生活文化史」，無非是期盼帶動歷史研究后進，共同為生活史研究面向努力。
吳智和的研究范疇并不僅止于飲茶文化，他曾在1991年以《明代的儒學(xué)教官》一文，由副教授升等為教授，也曾撰寫涉及明代江湖盜、養(yǎng)殖事業(yè)、「土木之變」、明代史學(xué)...等相關(guān)論文，無一不顯示他在明代生活史領(lǐng)域的卓越貢獻，他不僅是臺灣研究明代飲茶文化的第一人，更是當代茶文化研究的先趨。在史學(xué)研究方法的架構(gòu)下，他運用單純的文字，專業(yè)的用語，精練的筆觸，讓史料成為證據(jù)，解說明人飲茶生活的精致和諧，引領(lǐng)大眾進入明代生活史的殿堂，無怪乎海峽兩岸學(xué)者都爭相訂購他的研究著作。
目前吳智和在授課之余，泰半居留宜蘭羅東，與家人團聚，但對于學(xué)術(shù)研究，他仍舊未曾稍停，他計劃撰寫一系列關(guān)于明人品茗空間的論文，以蘇州為切入點，探討明人飲茶生活模式，期盼藉助生活史相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，借鑒改造臺灣文化現(xiàn)況，以作為「非主流知識分子」對性靈生活文化的反思與努力。
吳智和著作目錄：
一、 專書
《茶的文化》‧臺北：行政院文化建設(shè)委員會，1984.
《茶藝掌故》‧宜蘭：著者自印，1985.
《茶經(jīng)》‧臺北：金楓出版社，1987.
《中國茶藝》‧臺北：華僑協(xié)會總會，1989.
《明清時代飲茶生活》‧臺北：博遠出版有限公司，1990.
《明代的儒學(xué)教官》‧臺北：臺灣學(xué)生書局，1991.
《明人飲茶生活文化》‧宜蘭：明史研究小組，1996.
二、 主編
《明史研究?？罚ㄒ黄谥潦冢?，宜蘭：明史研究小組，1978.7-1997.12.
《明史研究論叢》（一、二輯），臺北：大立出版社，1982.6-1984.7.
《中國茶藝論叢》（一輯），臺北：大立出版社，1985.5.
《茶學(xué)》，臺北：茶學(xué)研究小組，1990.10.
《慶祝王恢教授九秩嵩壽論文集》，臺北：王恢教授九秩嵩壽論文集編委會，1997.5.
《洪芳洲研究論集》，臺北：洪朝選研究會，1998.3.
