古代茶事野人與茶的故事
朋友最近從神農架回來(lái)，對當地的景色很是贊賞，但是更叫他興奮的卻是“發(fā)現”了神農架有野人出沒(méi)，說(shuō)得聲情并茂、有板有眼的，讓人實(shí)在不忍心去反駁他，即便我很清楚，至今連科學(xué)家也不能肯定這個(gè)世界上是不是真有野人存在。
這個(gè)世界上到底有沒(méi)有野人，從科學(xué)家那里不會(huì )馬上找到答案，而從《茶經(jīng)》中卻能找到，那就是野人帶著(zhù)一個(gè)名叫秦精的安徽人采茶的故事?！恫杞?jīng)》里的故事來(lái)自《搜神后記》，原文是這樣的：晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗，忽遇一人，身長(cháng)丈余，遍體皆毛，從山北來(lái)。精見(jiàn)之，大怖。自謂必死。毛人徑牽其臂，將至山曲，入大叢茗處，放之便去。精因采茗。須臾復來(lái)。乃探懷中二十枚橘與精，甘美異常。精甚怪，負茗而歸。
用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：晉武帝時(shí)期，安徽宣城人秦精常常深入一座名叫武昌山的大山采茶。有一天，他突然遇到了一個(gè)人，從山的北面而來(lái)，只見(jiàn)那人身長(cháng)一丈有余，遍體是毛。秦精很害怕，暗自琢磨，估計自己小命不保了。那人徑直向秦精走來(lái)，牽著(zhù)他的手臂就往山的深處走，等到了一大片茶樹(shù)林中后，就撒手放開(kāi)了他，自己獨自離開(kāi)了，也不去傷害他。于是，秦精開(kāi)始采茶。過(guò)了一小會(huì )兒，那人又回來(lái)了，而且還從懷里掏出20枚又甜又美的大橘子給秦精。后來(lái)，秦精就帶著(zhù)橘子和采來(lái)的茶葉回家了。
滿(mǎn)身是毛，身長(cháng)一丈，這不正是影視作品中標準的野人形象嗎？茶本是文明的象征，現在它卻和象征野蠻的野人聯(lián)系在了一起，甚至可以猜想得到，那一片茶樹(shù)林正是由野人看護的，為什么會(huì )把文明和野蠻放到一起呢？
在我們現代人的眼里，古代中國人的生活場(chǎng)景多半是小橋流水處粉墻黛瓦，柳樹(shù)炊煙下雞犬相聞，人們過(guò)著(zhù)自然、自得的生活。這讓現代人羨慕不已，但是古代人卻不這么想，他們認為環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞，這樣的生活已經(jīng)不自然了，所以，早在2500年前就提出來(lái)要返璞歸真，回歸自然了，認為只有回歸自然的生活才是最文明的生活。凡是物品，都以天然不加人力的為最好，即使加了人力最好也要師法自然，因為只有得到了所謂的自然之靈氣和天地之精華的東西才是最好的東西，而人為恰恰是跟自然相反的。他們倡導以茶為飲，在一定程度上也正是要追求一種清淡的自然之韻。野人雖野卻是天然不加雕飾的，是真正文明的代表和守護者。因此，將野人和茶放到一起，茶的身價(jià)自然就會(huì )大升的。
古代茶事野人與茶的故事
朋友最近從神農架回來(lái)，對當地的景色很是贊賞，但是更叫他興奮的卻是“發(fā)現”了神農架有野人出沒(méi)，說(shuō)得聲情并茂、有板有眼的，讓人實(shí)在不忍心去反駁他，即便我很清楚，至今連科學(xué)家也不能肯定這個(gè)世界上是不是真有野人存在。
這個(gè)世界上到底有沒(méi)有野人，從科學(xué)家那里不會(huì )馬上找到答案，而從《茶經(jīng)》中卻能找到，那就是野人帶著(zhù)一個(gè)名叫秦精的安徽人采茶的故事?！恫杞?jīng)》里的故事來(lái)自《搜神后記》，原文是這樣的：晉孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗，忽遇一人，身長(cháng)丈余，遍體皆毛，從山北來(lái)。精見(jiàn)之，大怖。自謂必死。毛人徑牽其臂，將至山曲，入大叢茗處，放之便去。精因采茗。須臾復來(lái)。乃探懷中二十枚橘與精，甘美異常。精甚怪，負茗而歸。
用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：晉武帝時(shí)期，安徽宣城人秦精常常深入一座名叫武昌山的大山采茶。有一天，他突然遇到了一個(gè)人，從山的北面而來(lái)，只見(jiàn)那人身長(cháng)一丈有余，遍體是毛。秦精很害怕，暗自琢磨，估計自己小命不保了。那人徑直向秦精走來(lái)，牽著(zhù)他的手臂就往山的深處走，等到了一大片茶樹(shù)林中后，就撒手放開(kāi)了他，自己獨自離開(kāi)了，也不去傷害他。于是，秦精開(kāi)始采茶。過(guò)了一小會(huì )兒，那人又回來(lái)了，而且還從懷里掏出20枚又甜又美的大橘子給秦精。后來(lái)，秦精就帶著(zhù)橘子和采來(lái)的茶葉回家了。
滿(mǎn)身是毛，身長(cháng)一丈，這不正是影視作品中標準的野人形象嗎？茶本是文明的象征，現在它卻和象征野蠻的野人聯(lián)系在了一起，甚至可以猜想得到，那一片茶樹(shù)林正是由野人看護的，為什么會(huì )把文明和野蠻放到一起呢？
在我們現代人的眼里，古代中國人的生活場(chǎng)景多半是小橋流水處粉墻黛瓦，柳樹(shù)炊煙下雞犬相聞，人們過(guò)著(zhù)自然、自得的生活。這讓現代人羨慕不已，但是古代人卻不這么想，他們認為環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞，這樣的生活已經(jīng)不自然了，所以，早在2500年前就提出來(lái)要返璞歸真，回歸自然了，認為只有回歸自然的生活才是最文明的生活。凡是物品，都以天然不加人力的為最好，即使加了人力最好也要師法自然，因為只有得到了所謂的自然之靈氣和天地之精華的東西才是最好的東西，而人為恰恰是跟自然相反的。他們倡導以茶為飲，在一定程度上也正是要追求一種清淡的自然之韻。野人雖野卻是天然不加雕飾的，是真正文明的代表和守護者。因此，將野人和茶放到一起，茶的身價(jià)自然就會(huì )大升的。
非?？上?，這個(gè)故事好像才說(shuō)到一半就結束了，否則，我們應該能夠看到，由野人指點(diǎn)采來(lái)的好茶一定會(huì )受到秦精親朋好友的一致贊賞的。不僅他們會(huì )贊賞，我也曾經(jīng)贊賞了一把。去年一位朋友送了我一些安徽池州地區所產(chǎn)的野茶，盡管我根本分不清它跟人工茶園里的茶有什么區別，但是喝起來(lái)也總覺(jué)得它就是從當年野人帶秦精去采茶的地方采來(lái)的，喝起來(lái)感覺(jué)真是“味道好極了”。
因此，常常也能聽(tīng)到茶人們對安徽茶業(yè)的抱怨：安徽有這么多好茶，有這么多有據可查的茶事典故，怎么不去好好開(kāi)發(fā)開(kāi)發(fā)呢？就以《搜神后記》里的這篇為例，一個(gè)戛然而止故事，不正給我們提供了一個(gè)充分調動(dòng)想像力的空間嗎？《加勒比海盜》、《哈利波特》、《星球大戰》拍了一集又一集，甚至連《西游記》之后還有《春光燦爛豬八戒》，之后又有《福星高照豬八戒》、《喜氣洋洋豬八戒》，個(gè)個(gè)都賺得盆滿(mǎn)缽溢，秦精的故事怎么可以就這樣躺在故事書(shū)里原樣不動(dòng)呢？
不管現在的人高不高明，原文的作者還是很高明的，留一點(diǎn)想像空間給讀者就多了幾分神秘感，反倒更能抓住讀者。
我曾經(jīng)做過(guò)一本關(guān)于茶葉旅游的書(shū)，去過(guò)一些茶鄉，在每個(gè)茶鄉都收集到了一些當地茶葉的美麗傳說(shuō)，故事的內容多半都是菩薩、神仙或者野人把茶送給了一位像秦精一樣的普通百姓，后來(lái)廣為傳播，形成了今天的氣候。當然，這里面還有一層意思就是，上天很看中當地環(huán)境，所以要把好茶賜給他們。這些故事一般都不會(huì )跳出這樣的套路，聽(tīng)多了也就煩了。
這讓我想起巴爾扎克的一句話(huà)，叫：“第一個(gè)用花來(lái)比喻美女的是天才，第二個(gè)用花來(lái)比喻美女的是庸才，第三個(gè)用花來(lái)比喻美女的就是蠢材?！币叭速洸璩霈F在《搜神后記》里是創(chuàng )新，而現在只是換了一層皮，把地點(diǎn)和人物名稱(chēng)改一下，隨處都去搬用，就流入俗套，變得下三濫了。同樣地，我們的傳統戲劇里，故事情節無(wú)非就是情定后花園、落難書(shū)生中狀元，但是觀(guān)眾卻百看不厭，可是《夜宴》一出來(lái)就被指責情節落俗，因為看上去像是《哈姆勒特》，原因跟上面的茶葉故事一樣，“
