所謂“茶禪一味”也是說(shuō)茶道精神與禪學(xué)相通、相近，也并非說(shuō)茶理即禪理。
禪宗主張“自心是佛”，無(wú)一物而能建立。即然菩提樹(shù)也沒(méi)有，明鏡臺也不存在，除“心識”這外，天地宇宙一切皆無(wú)，填上一個(gè)“茶”，不是與禪宗本意相悖嗎?其實(shí)，一切宗教本來(lái)就是騙人的，真談到教義，不必過(guò)于認真。我們今人所重視的是宗教外衣后面所反映了思想、觀(guān)點(diǎn)有無(wú)可取之處。
禪宗的有無(wú)觀(guān)，與莊子的相對論十分相近，從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，禪宗強調自身領(lǐng)悟，即所謂“明心見(jiàn)性”，主張所謂有即無(wú)，無(wú)即有，不過(guò)是勸人心胸豁達些，真靠坐禪把世上的東西和煩惱都變得沒(méi)有了，那是不可能的。從這點(diǎn)說(shuō)，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂(lè )趣，但又有節制，與禪宗變通佛教規戒相適應。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過(guò)飲茶意境的創(chuàng )造，把禪的哲學(xué)精神與茶結合起來(lái)。在這方面，陸羽摯友僧人皎然作出了杰出貢獻。
皎然雖削發(fā)為僧，但愛(ài)作詩(shī)好飲茶，號稱(chēng)“詩(shī)僧”，又是一個(gè)“茶僧”。他出身于沒(méi)落世家，幼年出家，專(zhuān)心學(xué)詩(shī)，曾作《詩(shī)式》五卷，推崇其十世祖謝靈運，中年參謁諸禪師，得“心地法門(mén)”，他是把禪學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒學(xué)思想三位一體來(lái)理解的。“一飲滌昏寐，情思朗爽滿(mǎn) 天地”，“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。”“三碗便得道，何需苦心破煩惱”。故意去破除煩惱，便不是佛心了。“靜心”、“自悟”是禪宗主旨。姣然把這一精神貫徹到中國茶道中。茶人希望通過(guò)飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的韻律、精神開(kāi)釋?zhuān)@與禪的思想是一致的。
若按印度佛教的原義，今生永不得解脫，天堂才是出路，當然飲茶也無(wú)濟于事，只有干坐著(zhù)等死罷了。但是中國化的佛教，主張“頓悟”，你把事情都看淡些就是“大徹大悟”。在茶中得以精神寄托，也是一種“悟”，所以說(shuō)飲茶可得道，茶中有道，佛與茶便連結起來(lái)。祥僧們在追求靜悟方面執著(zhù)很多，所以中國“茶道”二字首選由禪僧提出。這樣，便把飲茶從技藝提高到精神的調度。有人認為宋以后《百丈清規》中有了佛教茶儀的具體儀式規定從此才有“茶道”，其實(shí)，程式掩蓋了精神，便不是“道”了。
