中國茶道是美的哲學，老子講：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“道法自然”是中國茶藝美學的最高原則，雖然中國茶藝集儒家“中和”之美、佛家“空靈”之美以及道家“自然”之美于一爐，但是“道法自然”是茶藝美學理論的基石我們強調“道法自然”，這就要求通過修習茶藝使人性得到徹底解放，從精神上追求自由，反對心為物所役，從人格上追求精行儉德，率性任真，本色做人。在修習茶藝時，要求動如行云流水，靜如蒼松屹立，笑如春花爛漫，言如山泉絮語，一舉手一投足都純任自然，發(fā)自心性，毫不造作，至真至誠。中國茶藝倡導“道法自然”，能培養(yǎng)茶人自由曠達、瀟灑不群、超然灑脫的個性，造就茶人淡定從容、自尊自信、不卑不亢的氣質。養(yǎng)成茶人率性任真、不飾造作、真誠處世的人格。
“崇靜尚儉”是中國茶藝的人文追求。這里所說的“靜”不是外部的安靜，而是內心的虛靜。“虛”是指心不被妄想和奢望所充斥，“靜”是指心不因外部的干擾和誘惑而躁動。
中國茶藝學倡導的“崇靜”思想源于我國的傳統(tǒng)文化。莊子說：“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。”歷代儒家文士都把“靜”視為越名教而任自然的思想基礎。陶淵明追求“閑靜少言，不慕榮利”；王維宣稱“吾生好清靜，蔬食去情塵”；白居易的座右銘是“修外以及內，靜養(yǎng)和與真”；蘇東坡對靜的論述更加獨到而深刻，他認為“夫人之動，以靜為主，神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明，其靜有道”。由此可見，中國古代的士大夫們都是在靜中證道悟道，在靜中明心見性，同時也在靜中尋求自己獨立的人格和自尊。
佛教則把“戒定慧”三學作為修持的基礎。戒是止惡修善，依戒資定；定是息緣靜慮，依定發(fā)慧；慧是破惑證真，依慧成佛。定即是靜，足見靜是佛教修成正果，達到大徹大悟的不二法門。儒、釋、道三教對靜的理解在茶藝中演化為“茶須靜品”、“美須靜悟”、“道須靜修”的理論和實踐。在這里特別要強調的是，茶藝學中所強調的“靜”不是“不動”，更不是“死寂”，而是要求茶人通過修習茶藝，最終做到在任何環(huán)境中都能“心如止水”。
“尚儉”是中國茶道的人文追求。陸羽在《茶經》中提出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”文中的“精行”指行為至誠，“儉德”指有道德修養(yǎng)，善于約束自己。在當前人心浮躁、物欲橫流的社會環(huán)境中，中國茶藝學倡導道法自然，崇靜尚儉，不僅對于培養(yǎng)德藝雙馨的人才具有現(xiàn)實意義，而且對構建和諧社會具有深遠的意義。
