有鴻漸之癖的當然不只是一個許次紓，何謂是癖?何 謂是癡?情感多吧。明末清初的杜浚，情感多得驚人。杜 公生愛茶，死愛茶，愛“生茶”，愛“死茶”，“吾之于茶也， 性命之交也。”自謂“家中有絕糧，無絕茶。”缸中無米，壺中有茶。茶喝完了，感情還沒完，杜公還要葬茶，每有 剩茶，當持月樣小鋤，于“爛石”處挖小坑，以土掩埋， 命為“茶丘”，整個是茶中林黛玉。盧廷璧號茶庵，因愛茶 成癖，而被馮夢龍收到《古今譚概》一書的“癖嗜部”，他 愛茶愛到敬茶如神，對茶具都是一片虔誠，“嘗蓄元僧詎可 庭茶具十事，具衣冠拜之。”明代高濂，也是茶中癡漢，谷 雨清明時節(jié)，新茶上市，拋妻別子，“每春高臥山中，沉酣 香茗一月。”不為紅顏，而為綠茶，當了 “一個不回家的男 人”，一去一個月，情癡得甚是感人心。最癡的是置生死于 度外而專注于茶的人。鄧友梅先生說他老家有個本家大輩, 每天茶不離手。日本鬼子進村內(nèi)掃蕩，大家卷起細軟逃難, 惟獨他不帶行李，手中唯一一把茶壺，走到半路碰到鬼子， 叭的一聲，正打中他的茶壺，鄉(xiāng)親都為其性命擔憂，他卻 提著茶壺說：“可惜了這一壺好葉子。”愛茶之情甚于愛命 之情，真是癡情。
情應(yīng)該是癡的，不癡的不是情。祝英臺若是看到梁山 伯哥哥魂歸了山野，就調(diào)轉(zhuǎn)愛情而去，投了天下首富的懷 抱，那還是情嗎?張岱是深得人生三昧的：“人無癖不可與 交，以其無深情也;人無疵不可與交，以其無真氣也。”今 天喊你兄弟，明天視為路人的，實在不堪交。人當有癖，也當有疵，對人不執(zhí)著的，你不必與他交往，而全無缺點 全是優(yōu)點的人也千萬不可與其交往，沒有缺點的不是圣人 就是魔鬼，與圣人交沒味道，與魔鬼交嚇死人。陸羽以及 陸羽的傳人大都是既有癖又有疵的，是大可結(jié)為知心的。 陸羽愛茶不用說了，他是有癖的，他也有疵，陸羽臉上有 疤痕，字就叫“季疵”，所以他的朋友遍天下。以癖以疵 而論茶人，晉代王蒙可以當之，他自個好茶成癖，這是癖， 但己所欲，要強行與人，這是疵吧。王兄待客“茶當酒”， 客來，要死灌他，把他灌得肚子滾圓，茗不醉誓不休，時 人以往王府做客，謂為水厄，看來王兄不會待客，是個 有“缺點”的人，然則，這樣的水災(zāi)是災(zāi)卻不是難。人家 熱情啊，這年頭哪里有真的熱情?人心的綠草濕地漸漸稀 少，而人心的沙漠越發(fā)炙人，杯杯涼肝的茶水下到人原本 柔軟的腹部，生出茂密深長的情感來，不是好事嗎?王兄 家里常鬧“水災(zāi)”，但不是有很多人天天往他那里跑么? 吾生也晚，若上溯千年，也愿往王府做客，與其在人心的 沙漠中旱死，不如在情感的“水厄”中當水鬼。人家請我 去喝茶，我是來者不拒的，茶友大半是真心朋友，雖死何 憾?
其實，癡心于茶者，不是鬼，而是仙。癡心于其他事物，有做鬼之憂。癡心于牌，人謂牌鬼;癡心于酒，人謂酒鬼; 癡心于煙，人謂煙鬼;惟有癡心于茶，多飲茶，則可成神仙。 五代毛文錫說蒙山茶，服之可成仙。“若獲一兩，以本處水 煎服，即能祛宿疾;二兩，當眼前無疾;三兩，固以換骨; 四兩，即為地仙。”喝茶要多喝啊，多喝成癖可以成天上人。 孔子不語怪力亂神，語茶仙茶圣不是語怪力亂神。比如唐 有一僧，癖好飲茶，“性本好茶，到處惟茶是務(wù)，或出，日 進百余碗，如常日，亦不下四五十碗。”這么一癖好就年長 一百二十歲。這么長命，真是神仙了。而其實，所謂神仙， 無非快樂，無非忘卻。有癡心，即可忘憂。馮夢龍是得道 的人，他在癡字處最是見心明道：“癡不可乎?得斯趣者， 人天大受其用也。碗大一片赤縣神州，眾生塞滿，原屬假 合，若復(fù)件件認真，爭競何已?故直須以癡趣破之。”如何 以癡破之，明朝人給我們開了一個“無比逍遙湯”的“處 方”：“留七分正經(jīng)以度生，留三分癡呆以防死。”
現(xiàn)在忙死的人真的很多，也不是不癡，而是癡錯了。 那癡于酒的，多醉死;那癡于煙的，多病死;那鉆到錢眼里 出不來的，多忙死?？梢?，說癡，也要知道癡什么，不可 亂癡一氣。
茶仙酒仙都是仙，也是大不同的。陸游很懂其中奧妙，“難從陸羽毀茶論，寧和陶潛止酒詩。”酒癖茶癖好 是一癖，卻是“兩歧”。“茶仙酒仙的意義狀態(tài)是大相迥 異的，酒仙是沉湎是放縱，茶仙是陶醉是超然。”林治先 生真會解意。
