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今年春天，筆者隨赤壁茶文化采風(fēng)團(tuán)來到位于湘鄂交界處的龍窖山區(qū)，專程考察古瑤文化和茶文化，因為這里曾是萬里茶道源頭——羊樓洞茶區(qū)的核心區(qū)域。一路走，一路觀賞風(fēng)景，尋訪遺跡；一路走，一路回望歷史，探求真相?；顒咏Y(jié)束數(shù)日后，我的思想還在路上前行。于是泡上一杯青磚茶，在靜靜回味這個中樂趣的同時，也記錄了下面的文字。

羊樓洞茶區(qū)的起源

鄂南古鎮(zhèn)羊樓洞，不僅是中國青磚茶和米磚茶之鄉(xiāng)，同時也是興盛達(dá)兩個世紀(jì)的歐亞萬里茶道的重要源頭之一。羊樓洞的茶葉生產(chǎn)歷史悠久，早在唐代就被朝廷辟“園戶”。公元六世紀(jì)，茶葉就隨著商人的駝隊，沿“絲綢之路”傳入中亞。明清之際，“絲綢之路”完全變成了“磚茶之路”，各國商隊源源不斷地將羊樓洞的磚茶輸往中亞、歐洲各個國家。

可以說，是當(dāng)時朝廷的茶馬互市政策，還有無所不能的晉商茶幫，成就了羊樓洞世界茶業(yè)第一古鎮(zhèn)和萬里茶道源頭的重要地位。但這都必須有一個前提，那就是除非這個地方有更早的種茶歷史，還要有大量已經(jīng)開墾的茶園，朝廷才會有重視茶葉貿(mào)易的基礎(chǔ)，晉商才會有茶通天下的施展平臺。那是誰最早開辟了羊樓洞茶區(qū)的這片茶園呢？答案就是很早以前龍窖山的主人——古瑤民。應(yīng)該說，羊樓洞茶區(qū)后來的輝煌，與古瑤民族有著莫大的關(guān)系。

龍窯山及周邊臨湘、赤壁、通城、崇陽很多地區(qū)，是古瑤文化的發(fā)源地。目前尚存有石屋、石寨、石橋、石廟、石祭臺和令人嘆為觀止的壘石梯田。位于臨湘羊樓司境內(nèi)幸福村的瑤族先民堆石文化遺址，已經(jīng)成為全國重點文物保護(hù)單位。除了龍窖山，在赤壁的馬家峒、佤瑤山、大竹山、青峰嶺、仙人洞等深山腹地，不僅有古瑤文化遺存，還有成片的古茶樹，這些遺跡顯示，瑤族先民曾在此開荒種茶，繁衍生息。

羊樓洞自隋唐起已是茶葉的重要產(chǎn)地。五代十國時期，后蜀毛文錫于867年著《茶譜》記載：“鄂州之東山、蒲圻、唐年縣，皆產(chǎn)茶，大茶黑色如韭葉，極軟，治頭疼”。宋朝地理志書《太平寰宇記》記載：“鄂州蒲圻、唐年諸縣，其民……唯以種茶為業(yè)。”這充分證明，唐宋時期羊樓洞有大量的茶園。也有史志記載，元代之前，龍窖山及周邊山區(qū)為漢瑤雜居地，后因戰(zhàn)亂，瑤民漸入湖南、廣西等南方地區(qū)。

三苗與古瑤源考

三苗，中國傳說中黃帝至堯舜禹時代的古族名。又叫“苗民”、“有苗”。梁啟超認(rèn)為，“三苗”的苗就是蠻，系一音之轉(zhuǎn)，堯舜時稱三苗，春秋時稱蠻。

“三苗”主要分布在洞庭湖和鄱陽湖之間?！稇?zhàn)國策·魏策》云：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”?！妒酚?middot;五帝紀(jì)》記載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。”唐·張守節(jié)《史記正義》載：“吳起曰，三苗之國，左洞庭而右彭蠡。以天子在北，故洞庭在西為左，彭蠡在東為右。今江州、鄂州、岳州，三苗之地也。”

有學(xué)者多認(rèn)為，湖南岳陽、湖北武昌及江西九江一帶，多與今苗瑤民族有淵源關(guān)系。地處鄂南的赤壁，正好位于其“三苗”居住區(qū)域的中心位置。根據(jù)湖北多處考古遺跡發(fā)現(xiàn)，“三苗”是長江中游地區(qū)新石器文化的主人。

羊樓洞，原名羊樓峒。峒，是指山谷中的平地，多用于地名，是舊時對我國部分少數(shù)民族聚居地方的泛稱，如苗族的苗峒、侗族的十峒﹑壯族的黃峒等?！侗P王大歌》里的《十二姓瑤人游天下》是對瑤族古往今來遷徙史的全面記述，其中有一段唱到：“瑤人出世武昌府，滿目青山到處游，龍頭山上耕種好，老少樂業(yè)世無憂。”有專家指出，唱詞中的“龍頭山”乃是龍窖山。羊樓洞茶區(qū)的核心區(qū)域與龍窖山區(qū)幾乎重疊。無疑，這里就是古瑤族的發(fā)源地。

在龍窖山下通城境內(nèi)的大坪鄉(xiāng)內(nèi)沖瑤族村，鄉(xiāng)民們至今還保持著對瑤祖盤王的信仰，不吃狗肉，而且古建筑遺存上還有狗圖騰的雕塑，在鄉(xiāng)民們中流傳《拍打舞》也被列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那么內(nèi)沖村的鄉(xiāng)民是不是就是古瑤民的后裔呢？我詢問了內(nèi)沖村負(fù)責(zé)瑤文化展示廳講解一位女士，她告訴我說：“縱然因戰(zhàn)亂造成瑤民大規(guī)模南遷，那留下少部分人也是有可能的。”當(dāng)然，我還有一種猜測，就是當(dāng)時因漢瑤混居一地，瑤族習(xí)俗在漢人中得以同化，再就是不可避免有漢瑤通婚現(xiàn)象，因此留下一些瑤人血統(tǒng)，這也是符合文化傳承邏輯的。

2001年10月8日，中國（廣西）瑤學(xué)會發(fā)布的《龍窖山千家峒認(rèn)定意見書》說：“確認(rèn)龍窖山千家峒是瑤族歷史上早期的千家峒”。2017年底，中國民間文藝家協(xié)會正式命名咸寧市為“中國古瑤文化之鄉(xiāng)”，羊樓洞、龍窖山等地正是“古瑤文化之鄉(xiāng)”的核心區(qū)。

連接歷史的古茶道

龍窖山，方圓200平方公里，屬幕阜山余脈，位于湘鄂接壤處。好山好水出好茶，老龍?zhí)镀俨季褪且磺`動的好水。陣陣細(xì)雨，云霧繚繞，采風(fēng)團(tuán)一行人一時游走在清幽的谷底河床，一時跋涉在峰回路轉(zhuǎn)的山梁。筆者發(fā)現(xiàn)沿途都有翠綠的野茶樹，不時摘一兩片嫩葉放進(jìn)嘴里，嚼在嘴里別有一番滋味。某位愛茶的女士更是采摘了一大把野茶，拿到酒店親自烹制了兩盤茶葉炒雞蛋，第一次品嘗這么奇特風(fēng)味的佳肴，大家贊不絕口。不僅風(fēng)光秀麗，還集瑤文化、茶文化于一山，這就是龍窖山的魅力所在。

因為有了“袁鐵坨”這位熱心的向?qū)?，所以采風(fēng)團(tuán)一行走進(jìn)深山后不至于迷失方向，而且還能在最短的時間內(nèi)找到早已計劃好的考察點。采風(fēng)團(tuán)一行在龍窖山梅池村一棵千年古銀杏樹下合影后，開始探尋一條深壑的古茶道。“袁鐵坨”說：“從前，我們這里的茶葉就是從這條小路穿過馬家洞，運往羊樓洞加工成紅茶和磚茶的。”原赤壁市委宣傳部副部長唐小平問“袁鐵坨”是哪里人，他說：“我的祖籍是通城人，后來搬到了湖南。我的戶籍是湖南人。”

唐小平說，湖南人自己說他們的茶葉從這里運往羊樓洞，比我們赤壁人說更有說服力。足以證明羊樓洞在整個茶區(qū)的加工和集散中心地位。

由于時間關(guān)系，采風(fēng)團(tuán)一行走了古茶道一小段后不得不折返。在小路上的多次回望，讓筆者不禁回想起發(fā)生在這里的一段歷史：同治十二年（1873年），當(dāng)時的蒲圻知縣鄭燡林和臨湘知縣沈翼先后稟報，龍窖山土匪聚黨拜會，在附近的傅家沖、麻步坳一帶搶劫滋事，時任湖廣總督李瀚章命令統(tǒng)領(lǐng)忠義軍記名提督劉維楨帶領(lǐng)二營勇丁馳往，并會商該處附近之羊樓峒厘局委員、湖北候補知府唐準(zhǔn)經(jīng)相機拿辦。唐準(zhǔn)經(jīng)命令在羊樓峒彈壓茶市之忠義營守備陳貴玉帶隊馳赴臨湘傅家沖紳拿土匪，大獲全勝。

筆者一直有個猜測：古時候交通不便，當(dāng)年陳貴玉帶領(lǐng)的忠義營也許就是通過這條羊腸小路，才得以順利征剿龍窖山匪患的。說來也巧，采風(fēng)筆會結(jié)束后，筆者無意中又看到了一份湖廣總督臣李瀚章、湖北廵撫臣郭柏蔭以及湖南巡撫臣王文韶聯(lián)合上報朝廷的奏折，要求皇帝朱批，給羊樓峒厘局委員、湖北候補知府唐準(zhǔn)經(jīng)、通城縣縣周鼎署、蒲圻知縣鄭燡林、臨湘知縣沈翼明，以及羊樓峒忠義營守備陳貴玉等一干功臣予以嘉獎?wù)鸭ぁ?/p>

好茶還要好歌唱

羊樓洞的芙蓉山茶在古代就是知名品牌。“芙蓉山所產(chǎn)之茶，品質(zhì)最為優(yōu)良，故茶莊之茶，每以產(chǎn)自芙蓉為山為標(biāo)志。”這個評判出自陳啟華撰寫的《湖北羊樓洞區(qū)之茶業(yè)》（1936年《史地社會論文摘要月刊》第2卷第5期），羊樓洞及周邊羊樓司主要茶葉產(chǎn)地有上百處，其中朱林坳、十字坳、芙蓉山、柳林鋪、百花嶺、官石、尖山、山荊等處都地處龍窖山區(qū)。

龍窖山歷史上稱呼不一，巴陵人（岳陽、臨湘）稱過藥姑山、龍窖山，赤壁人則稱松峰山、芙容山。因龍窖山在不同地方有不同稱呼，故龍窖山茶、藥姑山茶、松峰茶、芙蓉茶等均為羊樓洞茶區(qū)茶葉中的一個茶名。

“你喝茶就喝茶，費的什么話……”，采風(fēng)團(tuán)一行是聽著赤壁萬里茶道文化協(xié)會秘書長李鳳云的甜美茶歌登上龍窖山的。夜晚，當(dāng)大家圍著篝火，跟著遠(yuǎn)嫁赤壁的土家姑娘李鳳云學(xué)唱著《六碗茶歌》的時候，筆者想起另外一首關(guān)于茶的民歌。1961年，湖南省歌舞劇團(tuán)演員、臨湘籍人王長安及其丈夫作曲家白誠仁，將臨湘龍窖山區(qū)民間藝人袁延長演唱的《賣茶歌》歌詞改編，并將歌名改為《挑擔(dān)茶葉上北京》。所以說，羊樓洞茶區(qū)的龍窖山就是湖南民歌《挑擔(dān)茶葉上北京》的發(fā)源地。

筆者期待，今后在龍窖山區(qū)傳唱，甚至唱響全國的，不僅只有《挑擔(dān)茶葉上北京》，還會有《峒鄉(xiāng)茶歌》、《三碗茶》等民歌，這也算是本次赤壁茶文化采風(fēng)筆會的成果之一。

作者：鄧玉華，郭金華