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          1. 首頁(yè) /  茶文化 /  茶源茶史 /  南岳茶禪文化歷史考究(二)

            南岳茶禪文化歷史考究(二)

            南岳大廟歷史悠久,是南岳之神享祀的主廟。所建廟宇氣勢恢宏,是中國南方規模最大、保存最完好的宮殿式古建筑群,亦有江南故宮之稱(chēng)。廟中東有道教八觀(guān),西有佛教八寺,佛、道兩教及儒家文化并存于此,是文化史上一大奇觀(guān),也是世界宗教史上一朵奇葩。

            南岳大廟先后經(jīng)歷了宋、元、明、清6次大火和16次重修補建,清光緒八年(1882年)重修后,整體構制布局迄今未變。南岳大廟占地12萬(wàn)平方米,中軸線(xiàn)上由南至北依次為欞星門(mén)、奎星閣、正南門(mén)、御碑亭、嘉應門(mén)、御書(shū)樓、正殿、寢官和北后門(mén)九進(jìn)、四重院落。南岳大廟是歷代帝王代表國家祭祀山川社稷的重要場(chǎng)所,民間祭祀活動(dòng)也十分興盛,歷千年不衰,萬(wàn)年傳承。每年有幾百萬(wàn)人拜廟進(jìn)香祈求國泰民安、五谷豐登,其場(chǎng)景蔚為壯觀(guān)。

            南岳作為源遠流長(cháng)的佛教圣地,文史資料及歷代縣志上均有記載,寺院現存碑銘頗豐,也是重要的佐證。游南岳、覽古寺、品禪茶,已成為歷代僧人、文人的雅事,如唐朝詩(shī)人李白有詩(shī)句:“衡山蒼蒼人紫冥,下看南極老人星;回飆吹散五峰雪,往往飛花落洞庭”。

            李群玉在《龍山人惠石稟茶》詩(shī)中贊道:“客有衡岳隱,遺余石稟茶,白云凌煙露,采綴青山芽,硅壁相疊壓,積芳莫能如……”元代王旭《題三教煎茶圖》詩(shī)云:“異端千載益縱橫,半是文人羽翼成。方丈茶香真餌物,釣來(lái)何止一書(shū)生?”寺院方丈的茶香釣來(lái)的不止是一介書(shū)生,而實(shí)際上成就了中國學(xué)術(shù)文化史上的兩大學(xué)說(shuō):“茶禪論”與“詩(shī)禪論”。這些彌漫著(zhù)禪機茶香的詩(shī)句,表現了南岳作為茶禪源頭的神姿天韻。而作為南岳茶禪文化的杰出代表者,理應首推慧思大師。

            慧思(515 - 577年),南北朝僧,俗家姓李,北魏南豫州武澤(今河南上蔡縣)人。15歲出家,從天臺宗初祖慧文為弟子,得其衣缽,天臺宗尊他為二祖。陳光大二年,慧思率徒40余人來(lái)南岳傳法,他建大般若禪林(今福嚴寺)于擲缽峰下,廣集徒眾,弘法講道;后又在祥光峰下建小般若禪林(今藏經(jīng)殿)。

            慧思生平著(zhù)有《諸法無(wú)凈三味法門(mén)》、《次第禪要》等書(shū),他被尊為南岳佛教開(kāi)山祖師。他在南岳首倡茶禪境味之說(shuō),因南岳寺院禪多,眾僧念經(jīng),容易疲乏,于是他想到以茶解困,茶飲習俗首先在寺院興起。有民間傳說(shuō),“慧思禪師在和徒僧喝茶時(shí),自已喝完一碗茶后,又自斟了一碗遞給徒僧。徒僧正欲接碗,慧思陡問(wèn):‘這一碗是什么?’徒僧一時(shí)語(yǔ)塞?!焙笕苏J為這便是“茶禪一味”最初的史跡。

            慧思禪師對徒僧指問(wèn)“這一碗是什么”,問(wèn)得徒僧難堪,問(wèn)題看似簡(jiǎn)單,但答好很難。誰(shuí)都答得出,誰(shuí)也說(shuō)不清,引得多少茶人禪者,文人學(xué)士,咀嚼尋味,冥思探求,作出了諸多妙義無(wú)盡永遠也說(shuō)不清、答不完的答案。

            南岳作為茶禪文化發(fā)源地。茶與禪宗的結合,主要有兩個(gè)機緣巧合:一是寺院禪,因為茶與酒本質(zhì)上不同,酒能醉人,而茶能醒人。眾僧念經(jīng),容易疲憊困乏,于是以茶解困。茶飲習俗首先在寺院興起;二是居士禪,唐代文人士大夫與寺院僧侶關(guān)系密切,追求風(fēng)流儒雅的生活方式與理想完美人格,常在寺院參禪論詩(shī),僧侶以茶待客,以文人騷客為友,茶成為文人與僧侶交往的傳播媒介。


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