一、神韻;二、形態(tài);三、色澤;四、意趣;五、文心;六、適用。
神 韻
“六要”第一條，也是最重要的一條，即是神韻。
凡壺皆有形，然未必皆有神韻。神者，精神生動(dòng)也﹔韻者，風(fēng)姿儀致也。二者皆可感受而不可具體指陳。凡有神韻之壺，皆有鮮明的個(gè)性與生命的活動(dòng)感。凡無(wú)神韻者，皆是死壺，不過(guò)是用泥土捏制出的用具，不能算作藝術(shù)品。有時(shí)在外形上其大小、高矮、曲直、轉折，區別無(wú)幾，唯在韻律、節奏組合上略有著(zhù)意，但壺的高雅、粗俗，便立即區別開(kāi)來(lái)。做壺者的修養、思想、靈氣等也就不覺(jué)地顯示出來(lái)了。
所以，做壺者仿其形易，得其神韻難。凡壺所顯示之神，所流露之韻，如古樸、玲瓏、秀徹、疏剛、清爽、天真、雅淡、宏偉、簡(jiǎn)潔、明快、高昂、渾樸、輕素、柔潤、挺拔等等，皆高雅脫俗，生氣勃勃。昔蘇東坡詩(shī)云﹕「從來(lái)佳茗似佳人?！管鴫刂颜咭嗳?，或端莊如燕趙佳人，或娉婷如吳楚姝麗，雖風(fēng)格各異，然皆各具其美。
有神韻之壺，家中置之一把，則生意盈然。反之，俗壺滿(mǎn)室，曷如廢泥污墁。
形 態(tài)
壺之神韻，不可自立，要在形態(tài)中流露出，這叫「棲形感類(lèi)」。神寓棲于形中，寄物而通，使人自然感受出來(lái)，故無(wú)形亦不可見(jiàn)神。壺之有形者未必有神，而無(wú)形則神無(wú)所附。神須在形中求，韻須在態(tài)中見(jiàn)。形者，點(diǎn)、線(xiàn)、面也﹔大、小、高、矮也﹔厚、薄、方、圓也﹔曲直轉折也。差之毫厘，則謬以千里。
形和態(tài)又有別，形有「三形」，曰﹕筋紋、幾何、自然。
所謂「筋紋」，即猶如植物葉中之葉筋紋。在壺上壁面有類(lèi)似摺痕并有摺棱隆起，筋與筋之間隆起部分有圓渾感，且隆出部分不是外貼附而出。有的花瓣形壺也類(lèi)似筋紋形，應視為筋紋與自然結合之壺。
所謂「幾何形」，即以幾何之形為造型，如正方形、長(cháng)方形、菱形、球形、橢圓形、圓柱形或其它的幾何形狀。
所謂「自然形」，即完全似自然界中的梅干、南瓜、梨等花果樹(shù)木以及飛禽走獸之類(lèi)動(dòng)物的形狀。但也還有一部分壺只有一點(diǎn)似自然界中的某物，如菊蕾壺，似菊蕾，又不全似，這一類(lèi)壺可叫類(lèi)自然形。
態(tài)也有「三態(tài)」，曰﹕靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、平態(tài)?！溉龖B(tài)」具三美，曰﹕靜美、動(dòng)美、平淡美。當然，有的靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜，動(dòng)靜兼有。
形態(tài)中又有柔感、剛感、剛柔兼濟感。又有圓中寓方、方中寓圓、方圓互濟?；蚨肆⒎€固，或挺拔清剛，或英姿颯爽，由是觀(guān)之，「態(tài)」的一半乃屬神韻，但又微有別。正如佳人，作態(tài)而生韻。
形態(tài)者，神韻之體也。
「三形」、「三態(tài)」外，尚有「三平」，即壺之把和嘴的最上端與壺之口相平?！溉健故菈氐囊话阍瓌t，而不是絕對原則?！溉健固幹靡滓?jiàn)均衡美，然亦可變而取奇突之美。突破「三平」，仍須以「三平」為基礎。
又，「實(shí)形」之外，還有「虛形」，如壺把內(把與壺體之間)所形成之空間，提梁與蓋之間所形成之空間，三彎形的壺嘴則自占一空間。這些空間叫「布白」，如繪畫(huà)中的「計白當黑」，壺藝上叫「計虛當實(shí)」。這個(gè)「空間」自有形，也是壺體之一部分，對壺的美觀(guān)和雅俗影響頗大。壺把之處理，或方彎，或圓彎，或橢圓彎，或角形彎，除其實(shí)形外，還須考慮怎樣得到一個(gè)美而適當的虛形(空間)，并使之與嘴、體和諧均衡。虛形與實(shí)形同等重要，賞之者和造之者皆不可掉以輕心。
色 澤
壺之色澤，亦必須講究，宜興諸山產(chǎn)泥，其色有紫、黃、朱紅、烏、白、綠、棕等﹔若調和加工，其色愈多。各色之中又有深淺光暗之別，或單獨使用，或混合使用，務(wù)使其色不艷不俗，而見(jiàn)其沉著(zhù)古雅、樸素自然、清新冷雋、明秀柔和，使人覽之舒目悅心為是。若其色火而艷、昏而俗、花而俏，覽者一見(jiàn)則精神不寧，或刺目、或煩心、或不爽，則非雅玩之色也。
品鑒佳人，必重姿色﹔佳壺如佳人，姿和色，皆至為重要。
