舒曼：中國世博十大名茶總策劃、中國國際茶文化研究會(huì )常務(wù)理事、寧波東亞茶文化研究中心特約研究員、《吃茶去》總編
在中國各地眾多旅游勝地，寺廟景點(diǎn)占據了一大部分。于是出現了許多問(wèn)卜燒香、祈求菩薩保佑的人，而我對于這類(lèi)事情歷來(lái)采取不參與主義。曾經(jīng)看到過(guò)一些人到寺廟里去求簽，若求得上上簽，喜上加喜;若求得下下簽，頓時(shí)容顏失色，甚至有些人還苦苦哀求寺中僧人為其指明一條消災之途。我們只能憐憫這些人的不幸和無(wú)知，何必要預知未來(lái)的兇吉呢?這種在精神上的受苦，全在趨利避害的欲望太切而篤信幽冥之事。
幽冥之事，實(shí)非常人所能說(shuō)得清楚。就連睿智過(guò)人的孔子，也只采取存而不論的態(tài)度，“子不梧怪、力、亂、神”，何況我等平庸之人。所以求簽問(wèn)卦卜兇吉的事，我素來(lái)不予問(wèn)津，甚至是持反對態(tài)度的。道理很簡(jiǎn)單：我若不相信迷信之事，求兇求吉都與我無(wú)關(guān);我若是相信這類(lèi)事情，求兇則惶惶然，無(wú)故平添精神負擔，沒(méi)有什么好處。若求之為吉，則以為萬(wàn)事通達，遂懈怠人生態(tài)度，不求精進(jìn)。如此，還不如平平常常度日，無(wú)優(yōu)無(wú)慮豈不快哉。
對于這個(gè)問(wèn)題，《焚書(shū)》中李卓吾在《復耿侗老書(shū)》中說(shuō)得極好：
新奇正在于平常，世人不察，反于平常之外求新奇，足豈得謂之新奇乎?蜀之仙姑是己。眾人咸謂其能知未來(lái)過(guò)去之事，爭神怪之。夫過(guò)去則余已知之矣，何待他說(shuō)。未來(lái)則不必知，又何用他說(shuō)耶!故曰“智者不惑”。
“未來(lái)之事不必知”，知道了又能怎么樣?殊不知人生途中，兇吉之事則時(shí)時(shí)隱伏于你目前的平常生活和工作中，與其求未來(lái)之兇吉，不如修當下之平?！，F在有些僧人，我實(shí)在不敢恭維，明知求簽問(wèn)卜之事有違佛祖之意(佛教是最反對迷信的，尤共是禪宗，主張自性是本心，不向心外求佛)，卻也要拿“簽”來(lái)指點(diǎn)眾生，點(diǎn)來(lái)點(diǎn)去，其消災途徑，無(wú)非“多做善事，廣結善緣”。而舉善、揚善本來(lái)就是佛教的基本思想。由此看來(lái)，未來(lái)的兇吉之說(shuō)，最后仍然落在日常生活之中。佛家的因果說(shuō)，也可以用來(lái)說(shuō)明許多俗界事物間的種種聯(lián)系。
所謂“多做善事”，先善其心，方可行善事之舉。倘若先存了一個(gè)“消災”的用心，刻意去做，則善事之中暗藏“功利”，善事會(huì )變味。如今在眾多燒香拜佛的人中，真正善男信女恐怕不會(huì )很多，真正能了解佛之本意的人少之又少。佛說(shuō)：“此須心行，不在口念?？谀钚牟恍?，如幻如化，如露如電?？谀钚男?，則心口相應”(《壇經(jīng)》)。又有多少人能理解。
自以為多念幾聲“南無(wú)阿彌陀佛”就可變以善心，未必有多少靈驗。所以求僧人指點(diǎn)，實(shí)因不知萬(wàn)事間的因果關(guān)系。倘不從根本上善良正直，立身于做人和“直心是道”上下功夫，一切求簽問(wèn)卜、燒香拜佛總是枉然，佛本身就是這樣提倡的。
儒家主張個(gè)人的修養需要從格物致知、誠意正心做起?！兑讉鳌芬舱J為：積蕃之家有余慶，積不善之家有余殃。佛門(mén)有“吃茶去”禪理，主張吃茶的過(guò)程就是參佛的過(guò)程，以茶的平和之心修身自己，當下積德;以茶的廉美和敬之德善化自己，獲得當下禪喜。佛家行善論與懦家理論殊途同歸矣!提倡“吃茶去”的修行觀(guān)來(lái)替代求簽問(wèn)卦和祈求菩薩保佑的行為，從而誠意正心行善揚善，這于我們社會(huì )總是有百利而無(wú)一弊。所以我說(shuō)：
問(wèn)卜與求神，不如吃茶去!
