據出土的《獻物賬》碑載，供奉茶具為：“籠子一枚 ，重十六兩半。龜一枚，重二十兩。鹽臺一副，重十三兩。結條籠子一枚，重八兩三分。茶槽子、碾子、茶羅匙子一副七事，共八十兩……琉璃缽子一枚，琉璃茶碗托子一副”等。另外還有長(cháng)柄銀勺子、銀則、弧形銀方盒、圓座銀鹽臺，無(wú)疑都屬于茶器。還有秘色瓷器中的碟子、琉璃器中的盤(pán)子，都可視為唐代飲茶過(guò)程中的器具。唐代6次迎佛骨活動(dòng)，都與法門(mén)寺有關(guān)，是當時(shí)規模最為宏大的佛事活動(dòng)。最后一次迎佛骨活動(dòng)，歷經(jīng)兩朝，由皇帝及其大臣供奉了大量的珍寶重器。“窮天上之莊嚴”、“極人間之煥麗”，以求得“圣壽萬(wàn)春，圣枝萬(wàn)葉，八荒來(lái)服。四海無(wú)波”的政治目的。尊崇佛教的唐僖宗，還把自己一整套茶道用具，用來(lái)供奉于佛祖真身。這套茶具價(jià)值連城，揭示出了文仕茶道在宮廷莊嚴的宗教場(chǎng)合下非同一般的重要意義。
對于這樣的大事記，歷史從前未能記載，《茶經(jīng)》中未能展現，法門(mén)寺這樣完整成套的茶具出土，吸引來(lái)眾多的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)探求它、論斷它，以便詮釋它綿延千載的社會(huì )文化背景。
唐代是國人至今引以為自豪的一個(gè)重要朝代，國力強大，文明開(kāi)放。中國的茶葉，在當時(shí)的長(cháng)安城里就是沿著(zhù)古絲綢之路銷(xiāo)往世界諸國。國泰民安，皇帝重飲茶，茶肆遍天下，茶道自然形成與創(chuàng )立，開(kāi)啟了茶藝之先河。唐朝飲茶傳播與佛教提倡飲茶有密切的親系。人常說(shuō)：天下名山僧點(diǎn)盡，高山云霧出好茶。但法門(mén)寺位于關(guān)中西部渭北高原上，這里并不出產(chǎn)茶葉。但自從東漢末年法門(mén)寺創(chuàng )建后，當時(shí)原名阿育王寺，是歷史上著(zhù)名的皇家寺院和古代中國四大佛教圣地之一。寺院面積3000多畝，僧侶云游大增，多則達到數萬(wàn)人，香火旺盛不絕。江南的名茶就自然流通到這絲綢之路上的“旱碼頭”所在地，僧侶們作禪品茗，消除睡意，專(zhuān)心念經(jīng)，則達到了心中有佛，觀(guān)看萬(wàn)物皆是佛的境界?？梢赃@么說(shuō)，在中唐時(shí)期，法門(mén)古剎就是展示和交易陜西“山南茶”與江南名茶的一個(gè)重要驛站。法門(mén)寺博物館還曾在深圳舉行了一場(chǎng)還原唐風(fēng)茶禮的茶席，由香港茶藝協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)葉榮枝主理了這場(chǎng)唐風(fēng)茶禮，復原了法門(mén)寺盛唐宮廷茶藝的全過(guò)程，從煮茶、敬茶、茶樂(lè )，都是有道可循的，深受茶人青睞。
法門(mén)寺出土的唐代鎏金茶具是金屬茶具中的稀世珍寶。到了明代，陶瓷茶具開(kāi)始興起，金屬茶具逐漸減少，尤其是鐵等金屬制作的茶具，用它煮水泡茶，被認為會(huì )使茶湯變色，茶味走樣，鮮少有人使用，惟有金屬錫制茶器，密封性和防潮性都比較好，至今仍為家庭或茶藝館最好的貯茶器。因此，從唐、宋、明代的飲茶方式不斷演變，茶器具表現出來(lái)由繁至簡(jiǎn)趨勢，都更適宜于大多數喝茶人，但無(wú)比華貴的金銀茶具，從一個(gè)側面反映出唐朝茶業(yè)經(jīng)濟強大國盛的一面。
許多外國友人說(shuō)：來(lái)中國不來(lái)西安，等于沒(méi)有來(lái)過(guò)中國;來(lái)西安觀(guān)看秦始皇兵馬俑是在觀(guān)賞其陣勢，到法門(mén)寺則是觀(guān)瞻文化現象。法門(mén)寺文化是包羅萬(wàn)象而豐富多彩的，其中唐代宮廷茶文化就是一個(gè)重要的組成部分，圍繞著(zhù)宮廷茶具，不斷會(huì )有新觀(guān)點(diǎn)、新史料、新問(wèn)題和新課題提出來(lái)，真是一本讀不完、看不夠的無(wú)字《茶經(jīng)》，亟待有識之士、專(zhuān)家學(xué)者取得新發(fā)現和新突破。
茶煮一壺香，話(huà)談千古事。從法門(mén)寺宮廷茶器之風(fēng)格來(lái)透視，茶的作用是致清導和，飲茶不僅是唐人以及儒釋道人的一種優(yōu)雅的生活方式，其三教融合，更與“修身齊家治國平天下”的理想是一脈相承的。
