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羅小平的藝術(shù)之路
　1983年，我考入景德鎮陶瓷學(xué)院雕塑專(zhuān)業(yè)，在學(xué)期間曾在景德鎮、福建龍海、湖北蘄春等地實(shí)習制作陶藝。1987年，任教于上海同濟大學(xué)建筑系，授課之余，并在宜興做了一大批與公共環(huán)境藝術(shù)相結合的抽象陶藝，曾應邀在上海美術(shù)家畫(huà)廊辦過(guò)一個(gè)展覽，反應不錯，但我暗地里感覺(jué)不怎么樣。
　我偏愛(ài)西方藝術(shù)，在大學(xué)時(shí)接受的大致上也是西方美術(shù)的教育體系。雖觀(guān)覽過(guò)全國各大名勝古跡，但對中國傳統文化藝術(shù)產(chǎn)生情感卻是以后的事。那個(gè)時(shí)期，由于國內藝術(shù)主流充斥小巧、平庸的作品，缺乏創(chuàng )意，于是興起出國留學(xué)的念頭。
放棄赴美深造
　1992年，我取得留美攻讀碩士學(xué)位的護照。然而，也許是對這片土地的眷戀，使我放棄了簽證和大學(xué)教職，來(lái)到宜興鄉下。起初由于生活所迫，大量的制作宗教雕塑，欲把握傳統雕塑的三維空間和技巧，我自信是不費力的，但要將對宗教的虔誠之心，融入—刀一筆之中，絕非易事。從此之中，我逐漸領(lǐng)悟到中國文化藝術(shù)深厚的傳統精神及其內在品格，同時(shí)也領(lǐng)悟到東方美學(xué)的精深和博大。
　我不解的是：中國上下五千年的傳統文化，為什么被西方文化和工業(yè)文明沖擊的七零八落？為什么傳統雕塑總處在民間藝術(shù)之列？為什么中國傳統藝術(shù)近百年傾于衰落？鄉間的晚風(fēng)撫不平我心頭的不安，田野的芳香帶不走我靈魂的孤寂。
　中國近十年采用全盤(pán)西化的雕塑教學(xué)體系，割裂了中國傳統雕塑歷史，用吻合西方雕塑藝術(shù)的美學(xué)原則來(lái)審視中國傳統雕塑，不可避免地將削弱中國傳統雕塑的美學(xué)價(jià)值，造成當代中國雕塑行為上的盲從與被動(dòng)。而中國傳統的彩塑、陶塑、泥塑、木雕，由于民間工匠口耳相傳的授徒方式和創(chuàng )作理論的匱乏，加上歷史的陳因，始終拓不寬民間藝術(shù)的格局，無(wú)形中在觀(guān)念上淡化了中國傳統雕塑已有的成就。
致力宗教雕塑　追求天人合一
　中西雕塑藝術(shù)的風(fēng)格迥異，是民族歷史發(fā)展的必然結果，并無(wú)損于人類(lèi)歷史長(cháng)河中各自的藝術(shù)地位。漢代霍去病墓石刻的天成，畫(huà)像磚的樸拙，云岡石窟的博大，中國陶瓷藝術(shù)的深厚，是民族歷史文化光芒的折射，在這燦爛的折光之下，該如何繼承發(fā)展？在宗教程序化的造型里，我看到充滿(mǎn)中國情懷的線(xiàn)條，領(lǐng)略到人性的神化，觸摸到民族文化跳動(dòng)的脈搏。當傳統文化的清泉與我的心靈交融時(shí)，我產(chǎn)生了不曾有過(guò)的沖動(dòng)。
　社會(huì )的進(jìn)程，信息的發(fā)展，人類(lèi)似乎正邁向大同。但就像不能改變血脈與膚色一樣，民族傳統文化的深層精神與藝術(shù)品格依然延展到我們這一代。我崇尚寧靜、淡泊，追尋禪宗「超然物外」的思想，力求「天人合一」的境界?；叵胱砸堰@種思想的變化，我曾在作品展前言中寫(xiě)到：「十幾年從藝生涯，為拋棄傳統，我狂呼與吶喊；為學(xué)習傳統，我跋涉與陶醉；為立意創(chuàng )新，我痛苦與狂喜。不管何時(shí)何地，自信從藝的態(tài)度是竭智盡力的?！刮野底詰c幸自己的「頓悟」。
以紫砂為材料　以開(kāi)創(chuàng )為起點(diǎn)
　紫砂被譽(yù)為「紫玉金砂」，制壺已有幾百年的歷史，作為優(yōu)秀的民間藝術(shù)早已蜚聲海內外，并對中外陶藝的發(fā)展起了一定的作用，但宜興紫砂壺從古至今仍屬工藝美術(shù)范疇，歷來(lái)在古玩和茶藝市場(chǎng)流動(dòng)。紫砂雕塑是隨近幾十年紫砂壺的發(fā)展而興起的，徐秀棠是帶動(dòng)宜興紫砂雕塑興盛的重要人物之一，除他等少數個(gè)人之外，紫砂雕塑作為民間工藝美術(shù)卻沒(méi)有形成像石灣德化等地方名匠輩出，且具地方特點(diǎn)的氣候，更少創(chuàng )新意義。商業(yè)利潤的驅動(dòng)，急功近利的心態(tài)，雖帶來(lái)一時(shí)的繁榮，卻不能改變地方某些狹隘的守舊觀(guān)念和文化的滯后。但紫砂陶土良好的可塑性與凝重色澤，并無(wú)妨它作為陶塑的極好材料，認識這一特性之后，使我的創(chuàng )作有了保證。1993年，繼承與發(fā)展，開(kāi)拓與創(chuàng )新，成為我做陶之路的新起點(diǎn)。
以禪宗自然超逸為創(chuàng )作核心
　中國禪宗吸收了老莊道家思想，在對客觀(guān)世界肯定的同時(shí)，主張心靈「頓悟」，從而獲得精神的自由。中國古代畫(huà)論的「外師造化，中得心源」也正是這一思想的具體體現，在我的作品中，運用「寫(xiě)意」的理念闡明我的這種體悟。這里指的「意」有二層涵義，其中，「意」是精神的涵義，是心里感受的提煉與升華，使之永恒，而這個(gè)「意」又源自對宇宙人生情感的體驗，是主觀(guān)與客觀(guān)的辯證關(guān)系。例如：達摩是我偏愛(ài)的題材，而我塑造的達摩與歷史的真實(shí)已有較遠的距離。達摩中孕育的內涵大都是我內心世界的情感體驗，而我的情感又源于當今社會(huì )，因此，便烙上了時(shí)代印記，而「意」也因而產(chǎn)生。其二，「意」是相對于「實(shí)」而言，相對于真實(shí)的客觀(guān)造型。我創(chuàng )作時(shí)不用架上雕塑的加泥法，而是用大泥片圈起成型，這樣順應泥片的走向而塑。造型上多了夸張，強調了「寫(xiě)意」，人體結構比例的科學(xué)性也隨之淡化，少些「寫(xiě)實(shí)」意味。另外，「意」需要通過(guò)「寫(xiě)」來(lái)表達，「寫(xiě)」絕非一般客觀(guān)物體的真實(shí)表現，絕非「寫(xiě)生」。而是強調抒發(fā)自已「胸中之意氣」的「寫(xiě)」。我在創(chuàng )作歷史人物時(shí)，揚棄傳統陶瓷雕塑的敘事性。因為特定人物的塑造，真實(shí)地再現歷史故事，有礙情感的自由發(fā)揮，有礙「寫(xiě)意」。雕塑的真正魅力在于它是利用雕塑的本體造型讓人產(chǎn)生無(wú)言的共鳴。而用雕塑再現歷史故事遠不如電影、戲曲、小說(shuō)等藝術(shù)形式來(lái)的真實(shí)動(dòng)人。
氣韻貫通　天地一體
　其次，我注重「氣韻」的貫通。氣是生命力的表現，宇宙萬(wàn)物均有「氣」，雕塑中的線(xiàn)條塊面都要「順氣」。形體的支離破碎，脫離造型的繁雜刻劃，或簡(jiǎn)單死板的造型都無(wú)「韻」?！笟忭嵣鷦?dòng)」是中國畫(huà)論「六法」的第一法，對自然的熱愛(ài)，人才有「氣」，高超的技巧，才能賦予藝術(shù)作品的「氣韻」。
　再其次，我力求造型的冷靜、內省、節制和整體性。同時(shí)根據陶的特性，加強了團塊感，而繁復的衣紋處理近似于中國畫(huà)的繁筆，使之更加整一、和諧。莊子曰：「天地與我并生，萬(wàn)物與我為一」，「天人合一」是中國美學(xué)思想的主要精神，渾然天成的外形，具有高雅、平淡、寧靜、超脫之美。
　1994年至95年，我以《廣成子》等多件作品在全國陶瓷藝術(shù)創(chuàng )作評比中獲獎和入選全國美展之后，國內外同道與專(zhuān)家均給予肯定。有人說(shuō)我「將傳統陶瓷雕塑提高到藝術(shù)的層面」，也有人評價(jià)：「在傳統與現代、東方與西方、民間與架上找到一個(gè)很有說(shuō)服力的契合點(diǎn)?！埂笇鹘y陶瓷雕塑進(jìn)行了溫和的改革?！共还苣姆N評價(jià)，我心里有數。
　路還要繼續走下去，一步一步，我心里踏實(shí)。我本心高氣盛，而在傳統文化的沃土上，得到修煉。我深信，凡有善根的人，著(zhù)力于人格的提升，在平常心境中才能囊括宇宙。淡淡的寬松心境，與泥為伍，隨物而動(dòng)，才能將心靈貼近神圣的自然，在冥冥之中將人之精氣神游離于技巧之上，最終拋棄「技巧」，這需要花費一輩子的心力。
純由手工創(chuàng )作　名之陶藝雕塑
　1996年，我開(kāi)始用純手工創(chuàng )作，淡化了雕塑的特征，加強了陶藝的語(yǔ)言，放松了形體的結構，多體現泥的感覺(jué)，自然的轉動(dòng)，以及偶然性的效果，我將之名為「陶藝雕塑」。
在燒成工藝方面，我改變紫砂一貫的氧化燒成方法，提高燒成溫度，在高溫氧化中短時(shí)間還原。并同「坑燒」結合，以此豐富紫砂的色澤。
　這一時(shí)期，我盡力減弱「技巧」，正如湯鳴皋在一篇對我作品的短評中寫(xiě)到：「這是一種狀態(tài)近似平淡，滋味又是濃釅的感情溶出?！埂缸髌沸蜗蟊砬槟驹G，動(dòng)態(tài)肅然，不求華綺，只為天然?！?br />　1996年，也正是在我本命年里，我與劉秀蘭合作的作品《蕓蕓眾生系列──愚者》在《中日陶藝展》中榮獲二項最高殊榮，即日本國文部大臣獎和日中友好協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)平山郁夫獎，也許是偶然與幸運吧！但朋友對我說(shuō)：一分耕耘，一分收獲。我想：陶藝之路艱辛漫長(cháng)，為不致淪為陶瓷大國的不肖子孫，我將繼續前行。
　以往，「老外說(shuō)好的東西才是好」的反?，F象；今天，我們?yōu)槭裁床荒軓淖约旱囊暯腔騼烧呔又械囊暯莵?lái)審視中外文化。誠然，中國現代陶藝起步較晚，粗陋與怪誕、趨同和空洞是中國陶藝早期的普遍現象，與國外陶藝已成為一種文化現象和大師輩出的氣候相比，還有相當的距離。如果我們能團結努力，中國陶藝立于世界陶藝之林，便指日可待。因此，開(kāi)展陶藝活動(dòng)，加強中外交流，是我們這一代應盡的義務(wù)。我同諸多陶友組建成立的宜興市陶藝協(xié)會(huì )也正是本著(zhù)這一樸實(shí)的愿望。1997年，大家推舉我擔任第一屆會(huì )長(cháng)，五月份，在協(xié)會(huì )同仁的共同努力下，我們成功地舉辦了加拿大陶藝家代表團在宜興的陶藝講座。舉行了聲勢浩大、隆重熱烈的陶藝協(xié)會(huì )成立大會(huì )，以及專(zhuān)家與會(huì )員學(xué)術(shù)研討會(huì )，同時(shí)，主辦了宜興市陶藝協(xié)會(huì )會(huì )員作展，受到中外專(zhuān)家的高度評價(jià)，現在，陶藝已深入人心。
　我乘火車(chē)往來(lái)于滬宜兩地時(shí)，總在上?；疖?chē)站看見(jiàn)一個(gè)偉人的話(huà)：「一個(gè)人的價(jià)值不是看他獲得什么，而是看他為社會(huì )付出什么?！姑看挝叶枷耄骸肝夷茏鍪裁?？我應當做什么？」