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          1. 首頁 /  茶具茶器 /  茶具知識 /  藝法天人 氣貫紫泥

            藝法天人 氣貫紫泥

            羅小平的藝術(shù)之路
             1983年,我考入景德鎮(zhèn)陶瓷學院雕塑專業(yè),在學期間曾在景德鎮(zhèn)、福建龍海、湖北蘄春等地實習制作陶藝。1987年,任教于上海同濟大學建筑系,授課之余,并在宜興做了一大批與公共環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合的抽象陶藝,曾應(yīng)邀在上海美術(shù)家畫廊辦過一個展覽,反應(yīng)不錯,但我暗地里感覺不怎么樣。
             我偏愛西方藝術(shù),在大學時接受的大致上也是西方美術(shù)的教育體系。雖觀覽過全國各大名勝古跡,但對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生情感卻是以后的事。那個時期,由于國內(nèi)藝術(shù)主流充斥小巧、平庸的作品,缺乏創(chuàng)意,于是興起出國留學的念頭。
            放棄赴美深造
             1992年,我取得留美攻讀碩士學位的護照。然而,也許是對這片土地的眷戀,使我放棄了簽證和大學教職,來到宜興鄉(xiāng)下。起初由于生活所迫,大量的制作宗教雕塑,欲把握傳統(tǒng)雕塑的三維空間和技巧,我自信是不費力的,但要將對宗教的虔誠之心,融入—刀一筆之中,絕非易事。從此之中,我逐漸領(lǐng)悟到中國文化藝術(shù)深厚的傳統(tǒng)精神及其內(nèi)在品格,同時也領(lǐng)悟到東方美學的精深和博大。
             我不解的是:中國上下五千年的傳統(tǒng)文化,為什么被西方文化和工業(yè)文明沖擊的七零八落?為什么傳統(tǒng)雕塑總處在民間藝術(shù)之列?為什么中國傳統(tǒng)藝術(shù)近百年傾于衰落?鄉(xiāng)間的晚風撫不平我心頭的不安,田野的芳香帶不走我靈魂的孤寂。
             中國近十年采用全盤西化的雕塑教學體系,割裂了中國傳統(tǒng)雕塑歷史,用吻合西方雕塑藝術(shù)的美學原則來審視中國傳統(tǒng)雕塑,不可避免地將削弱中國傳統(tǒng)雕塑的美學價值,造成當代中國雕塑行為上的盲從與被動。而中國傳統(tǒng)的彩塑、陶塑、泥塑、木雕,由于民間工匠口耳相傳的授徒方式和創(chuàng)作理論的匱乏,加上歷史的陳因,始終拓不寬民間藝術(shù)的格局,無形中在觀念上淡化了中國傳統(tǒng)雕塑已有的成就。
            致力宗教雕塑 追求天人合一
             中西雕塑藝術(shù)的風格迥異,是民族歷史發(fā)展的必然結(jié)果,并無損于人類歷史長河中各自的藝術(shù)地位。漢代霍去病墓石刻的天成,畫像磚的樸拙,云岡石窟的博大,中國陶瓷藝術(shù)的深厚,是民族歷史文化光芒的折射,在這燦爛的折光之下,該如何繼承發(fā)展?在宗教程序化的造型里,我看到充滿中國情懷的線條,領(lǐng)略到人性的神化,觸摸到民族文化跳動的脈搏。當傳統(tǒng)文化的清泉與我的心靈交融時,我產(chǎn)生了不曾有過的沖動。
             社會的進程,信息的發(fā)展,人類似乎正邁向大同。但就像不能改變血脈與膚色一樣,民族傳統(tǒng)文化的深層精神與藝術(shù)品格依然延展到我們這一代。我崇尚寧靜、淡泊,追尋禪宗「超然物外」的思想,力求「天人合一」的境界?;叵胱砸堰@種思想的變化,我曾在作品展前言中寫到:「十幾年從藝生涯,為拋棄傳統(tǒng),我狂呼與吶喊;為學習傳統(tǒng),我跋涉與陶醉;為立意創(chuàng)新,我痛苦與狂喜。不管何時何地,自信從藝的態(tài)度是竭智盡力的?!刮野底詰c幸自己的「頓悟」。
            以紫砂為材料 以開創(chuàng)為起點
             紫砂被譽為「紫玉金砂」,制壺已有幾百年的歷史,作為優(yōu)秀的民間藝術(shù)早已蜚聲海內(nèi)外,并對中外陶藝的發(fā)展起了一定的作用,但宜興紫砂壺從古至今仍屬工藝美術(shù)范疇,歷來在古玩和茶藝市場流動。紫砂雕塑是隨近幾十年紫砂壺的發(fā)展而興起的,徐秀棠是帶動宜興紫砂雕塑興盛的重要人物之一,除他等少數(shù)個人之外,紫砂雕塑作為民間工藝美術(shù)卻沒有形成像石灣德化等地方名匠輩出,且具地方特點的氣候,更少創(chuàng)新意義。商業(yè)利潤的驅(qū)動,急功近利的心態(tài),雖帶來一時的繁榮,卻不能改變地方某些狹隘的守舊觀念和文化的滯后。但紫砂陶土良好的可塑性與凝重色澤,并無妨它作為陶塑的極好材料,認識這一特性之后,使我的創(chuàng)作有了保證。1993年,繼承與發(fā)展,開拓與創(chuàng)新,成為我做陶之路的新起點。
            以禪宗自然超逸為創(chuàng)作核心
             中國禪宗吸收了老莊道家思想,在對客觀世界肯定的同時,主張心靈「頓悟」,從而獲得精神的自由。中國古代畫論的「外師造化,中得心源」也正是這一思想的具體體現(xiàn),在我的作品中,運用「寫意」的理念闡明我的這種體悟。這里指的「意」有二層涵義,其中,「意」是精神的涵義,是心里感受的提煉與升華,使之永恒,而這個「意」又源自對宇宙人生情感的體驗,是主觀與客觀的辯證關(guān)系。例如:達摩是我偏愛的題材,而我塑造的達摩與歷史的真實已有較遠的距離。達摩中孕育的內(nèi)涵大都是我內(nèi)心世界的情感體驗,而我的情感又源于當今社會,因此,便烙上了時代印記,而「意」也因而產(chǎn)生。其二,「意」是相對于「實」而言,相對于真實的客觀造型。我創(chuàng)作時不用架上雕塑的加泥法,而是用大泥片圈起成型,這樣順應(yīng)泥片的走向而塑。造型上多了夸張,強調(diào)了「寫意」,人體結(jié)構(gòu)比例的科學性也隨之淡化,少些「寫實」意味。另外,「意」需要通過「寫」來表達,「寫」絕非一般客觀物體的真實表現(xiàn),絕非「寫生」。而是強調(diào)抒發(fā)自已「胸中之意氣」的「寫」。我在創(chuàng)作歷史人物時,揚棄傳統(tǒng)陶瓷雕塑的敘事性。因為特定人物的塑造,真實地再現(xiàn)歷史故事,有礙情感的自由發(fā)揮,有礙「寫意」。雕塑的真正魅力在于它是利用雕塑的本體造型讓人產(chǎn)生無言的共鳴。而用雕塑再現(xiàn)歷史故事遠不如電影、戲曲、小說等藝術(shù)形式來的真實動人。
            氣韻貫通 天地一體
             其次,我注重「氣韻」的貫通。氣是生命力的表現(xiàn),宇宙萬物均有「氣」,雕塑中的線條塊面都要「順氣」。形體的支離破碎,脫離造型的繁雜刻劃,或簡單死板的造型都無「韻」?!笟忭嵣鷦印故侵袊嬚摗噶ā沟牡谝环ǎ瑢ψ匀坏臒釔?,人才有「氣」,高超的技巧,才能賦予藝術(shù)作品的「氣韻」。
             再其次,我力求造型的冷靜、內(nèi)省、節(jié)制和整體性。同時根據(jù)陶的特性,加強了團塊感,而繁復(fù)的衣紋處理近似于中國畫的繁筆,使之更加整一、和諧。莊子曰:「天地與我并生,萬物與我為一」,「天人合一」是中國美學思想的主要精神,渾然天成的外形,具有高雅、平淡、寧靜、超脫之美。
             1994年至95年,我以《廣成子》等多件作品在全國陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作評比中獲獎和入選全國美展之后,國內(nèi)外同道與專家均給予肯定。有人說我「將傳統(tǒng)陶瓷雕塑提高到藝術(shù)的層面」,也有人評價:「在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民間與架上找到一個很有說服力的契合點?!埂笇鹘y(tǒng)陶瓷雕塑進行了溫和的改革?!共还苣姆N評價,我心里有數(shù)。
             路還要繼續(xù)走下去,一步一步,我心里踏實。我本心高氣盛,而在傳統(tǒng)文化的沃土上,得到修煉。我深信,凡有善根的人,著力于人格的提升,在平常心境中才能囊括宇宙。淡淡的寬松心境,與泥為伍,隨物而動,才能將心靈貼近神圣的自然,在冥冥之中將人之精氣神游離于技巧之上,最終拋棄「技巧」,這需要花費一輩子的心力。
            純由手工創(chuàng)作 名之陶藝雕塑
             1996年,我開始用純手工創(chuàng)作,淡化了雕塑的特征,加強了陶藝的語言,放松了形體的結(jié)構(gòu),多體現(xiàn)泥的感覺,自然的轉(zhuǎn)動,以及偶然性的效果,我將之名為「陶藝雕塑」。
            在燒成工藝方面,我改變紫砂一貫的氧化燒成方法,提高燒成溫度,在高溫氧化中短時間還原。并同「坑燒」結(jié)合,以此豐富紫砂的色澤。
             這一時期,我盡力減弱「技巧」,正如湯鳴皋在一篇對我作品的短評中寫到:「這是一種狀態(tài)近似平淡,滋味又是濃釅的感情溶出?!埂缸髌沸蜗蟊砬槟驹G,動態(tài)肅然,不求華綺,只為天然。」
             1996年,也正是在我本命年里,我與劉秀蘭合作的作品《蕓蕓眾生系列──愚者》在《中日陶藝展》中榮獲二項最高殊榮,即日本國文部大臣獎和日中友好協(xié)會會長平山郁夫獎,也許是偶然與幸運吧!但朋友對我說:一分耕耘,一分收獲。我想:陶藝之路艱辛漫長,為不致淪為陶瓷大國的不肖子孫,我將繼續(xù)前行。
             以往,「老外說好的東西才是好」的反?,F(xiàn)象;今天,我們?yōu)槭裁床荒軓淖约旱囊暯腔騼烧呔又械囊暯莵韺徱曋型馕幕?。誠然,中國現(xiàn)代陶藝起步較晚,粗陋與怪誕、趨同和空洞是中國陶藝早期的普遍現(xiàn)象,與國外陶藝已成為一種文化現(xiàn)象和大師輩出的氣候相比,還有相當?shù)木嚯x。如果我們能團結(jié)努力,中國陶藝立于世界陶藝之林,便指日可待。因此,開展陶藝活動,加強中外交流,是我們這一代應(yīng)盡的義務(wù)。我同諸多陶友組建成立的宜興市陶藝協(xié)會也正是本著這一樸實的愿望。1997年,大家推舉我擔任第一屆會長,五月份,在協(xié)會同仁的共同努力下,我們成功地舉辦了加拿大陶藝家代表團在宜興的陶藝講座。舉行了聲勢浩大、隆重熱烈的陶藝協(xié)會成立大會,以及專家與會員學術(shù)研討會,同時,主辦了宜興市陶藝協(xié)會會員作展,受到中外專家的高度評價,現(xiàn)在,陶藝已深入人心。
             我乘火車往來于滬宜兩地時,總在上?;疖囌究匆娨粋€偉人的話:「一個人的價值不是看他獲得什么,而是看他為社會付出什么?!姑看挝叶枷耄骸肝夷茏鍪裁??我應(yīng)當做什么?」
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