翻開陶都紫砂的史冊，多少人緬懷向往明清時期紫砂的鼎盛。細細研究，可以發(fā)現(xiàn)明清紫砂盛世的出現(xiàn)與文人的參與、文化的融入是分不開的。
“足跡做至，文人學士爭相延攬”，這是紫砂史冊上某句贊譽之詞，而它所稱贊樂道的正式拉攏紫砂與文化距離的典型代表——陳壽鴻，字曼生，世多稱曼生，其“曼生十八式”在紫砂歷史上可以說驚艷千古。陳曼生之所以能獲得如此成就，就在與他為紫砂藝人與文人牽線。陳曼生所制之壺多親自打樣設計造型，再交由紫砂藝人楊彭年精工細作，由此砂壺藝術(shù)中滲入了濃郁的文化氣韻。陳曼生不但自己給壺體題銘書刻，而且常常帶動幕客江聽香、高爽泉、郭頻迦、查梅史等人題名輸刻。此外，陳曼生自己還落上壺款，并有幕客等印款落于壺上，這就是世所稱道的“曼生壺”。陳曼生醞釀的這種紫砂藝術(shù)氛圍，使得“彭年曼生壺”在形制和款式上成為文人學士與紫砂藝人珠聯(lián)璧合而作之精品，開創(chuàng)一代新風。紫砂藝術(shù)與詩、書、畫、印等藝術(shù)的聯(lián)袂歷程，經(jīng)由陳曼生一生的努力倡導，逐漸開拓成就了一派新氣象，可以說掀開了文人與紫砂藝人大規(guī)模合作的序幕，從而在紫砂歷史上具有其劃時代的意義。
陳曼生之后，文人雅士的內(nèi)涵情趣，通過親身參與紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作，逐漸全面滲透到紫砂藝術(shù)的內(nèi)部，全面產(chǎn)生了融合交集，從而促使紫砂陶向各種文化藝術(shù)的靠攏，使紫砂藝術(shù)更具有藝術(shù)文化價值。紫砂數(shù)百年歷史證明文人參與紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作，對紫砂藝術(shù)作品品質(zhì)的影響顯而易見：文人學士為紫砂壺撰寫壺銘或以書畫入壺，由此大大提升了紫砂壺的文化品味。紫砂文化向來被認為集文學、書畫、篆刻、裝飾等其它文化于一體。如此多樣華麗的文化特色也許正是文人學士多方參與紫砂藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果。在歷史上幾乎所有當時著名的文人學士都參與到紫砂藝術(shù)的“創(chuàng)作”中來，它的獨特魅力因此更加綻放而名揚海外。
紫砂與其它文化的結(jié)合，可以說是必然結(jié)果。文人學士那共有的審美觀與價值趣味觀就限定了其特定的韻格和階層，可以說紫砂那獨特的風韻就決定了它們的必然聯(lián)袂。通過歷史的考證，我們可以證明一種現(xiàn)象、一種文化的形成，必然是由當時的時代潮流多決定的，而相反成熟相宜的文化也會影響時代潮流的進程。文人清高而志遠，而茶韻淡薄；壺味深沉，這是必然。
紫砂與文化的關(guān)系發(fā)展至今，已經(jīng)不再是歷史以往的“淺薄的融合”就可以滿足新時代的要求。在過去文人學士雖然競相參與紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作，但絕大多數(shù)都是“錦上添花”，一般都是由紫砂藝人設計好壺體造型，再由文人學士進行“文化修飾”，或雕刻詩畫、或書法銘刻等等。雖然這些“修飾”不可否認大多提升了紫砂壺的藝術(shù)價值，然而知識配角，是完全依托茶壺造型而存在的價值體現(xiàn)。這種存在主次強弱的聯(lián)袂，對于兩種文化交融產(chǎn)生的變化效果，往往只四“物理變化”而不是“化學變化”，往往沒有極大程度上本從質(zhì)上提升，讓人有些浮華的錯感。而在紫砂發(fā)展的今天，這種“淺薄的結(jié)合”不能完全滿足紫砂發(fā)展的需求。因此，紫砂與文化今天的結(jié)合是本質(zhì)的、深層次的。簡單來說，就是紫砂與其他文化不再存在主次區(qū)別與對待，而是從壺體造型創(chuàng)作時期就把其他文化融入其中，以各種不同文化的特色來進行紫砂藝術(shù)的壺體造型。紫砂藝術(shù)中的文化元素不再是表面的、膚淺的，整個紫砂藝術(shù)創(chuàng)作過程都存在各種文化元素，以各種文化元素來衡量壺體的整體最初造型。這種變化是巨大的、震撼的，壺的整體就是一門深厚的文化內(nèi)涵，而文化的內(nèi)涵也全局指導著壺體整體創(chuàng)作的方向。
紫砂藝術(shù)與其他文化的結(jié)合是時代關(guān)系共同作用的結(jié)果，假若紫砂歷史上的這種結(jié)合是以紫砂藝術(shù)為主，是紫砂文化的話，那么今天我們必須更正傳統(tǒng)的觀念，不再強分主次，甚至以文化為主，我們可以更名“文化紫砂”，這一切都是新時代關(guān)系的影響所導致。從紫砂文化到文化紫砂值得我們長久的細細品味。
