【般若波羅蜜多心經(jīng)注】
唐三藏沙門(mén)鳩摩羅什譯
般若。智慧也。波羅蜜。到彼岸也。多。定也。經(jīng)。徑也。言此經(jīng)乃定心之徑路也。此經(jīng)以單法為名。實(shí)相為體。觀照為宗。度苦為用。大乘為教相。此五者。經(jīng)中所說(shuō)之旨也。單法者。即般若波羅蜜多也。實(shí)相者。即諸法空相也。觀照者。即照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空妄也。度苦者。即度一切業(yè)報(bào)苦厄也。大乘者。即菩薩所行甚深般若也。
觀自在菩薩。
觀自在者。觀聽(tīng)圓明。智慧無(wú)礙。觀有不住有。觀空不住空。心不能動(dòng)。境不能隨。動(dòng)隨不亂其真。得大自在圓通也。菩薩。即菩提薩埵之省文。菩提曰覺(jué)。薩埵曰有情。謂能覺(jué)一切有情。自覺(jué)以覺(jué)眾生也。曰菩薩曰大士。皆尊稱佛號(hào)之名也。觀自在菩薩。即觀世音大士也。
行深般若波羅蜜多時(shí)。
行深者。謂清凈因地之法行已深也。般若。華言智慧。般若智慧。非識(shí)心之昭昭靈靈。乃本心真性之光明。照無(wú)量世界。通無(wú)量劫事。圓明普照之真智真慧也。波羅蜜。華言到彼岸。此岸。乃眾生作孽受苦。墮落沉淪之地。彼岸。乃諸佛菩薩究竟到人欲盡凈。光明正大之地。多者。定也。時(shí)者。時(shí)候也。謂菩薩妙圓明覺(jué)超越世出世間。具足三昧慧定之時(shí)也。
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。
照者。本心智慧妙覺(jué)明照也。見(jiàn)者。本心智慧明圓真見(jiàn)也。五蘊(yùn)者。色受想行識(shí)之五陰也?？占幢拘男泽w實(shí)相之真空也。照見(jiàn)蘊(yùn)空。則本心妙明而性體洞見(jiàn)也。
度一切苦厄。
謂解脫一切執(zhí)著生死煩惱之苦厄。成就一切圓通也。
舍利子。
即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通。而成正覺(jué)者。蓋因滯于智慧也。滯于智慧。則有我相。我見(jiàn)。(空相。空見(jiàn)。)佛故舉觀自在菩薩之行深般若真空無(wú)相之法。以證菩提彼岸。得為圓明普照之標(biāo)榜。呼舍利子而告之。欲其不滯于我相。我見(jiàn)?？障??？找?jiàn)。而究竟于人空法空。空空之境界。以證無(wú)上道也。
色不異空?？詹划惿?。色即是空?？占词巧?。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。
色乃夢(mèng)幻泡影。故不異于空也。
空乃一真顯露。故不異于色也。
色有形相。凡有所相。皆是虛妄。終有壞期。故色即是空也。
空性虛無(wú)。無(wú)形無(wú)聲者也。道以虛無(wú)之體。視之不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞。能生有色有聲之天地萬(wàn)物。故空即是色也。
因色而有六根之領(lǐng)受。六根領(lǐng)受于心。而生思量擬度之想。懸想六塵。而生運(yùn)用施為之行。行動(dòng)遷流。而生分辨精粗美惡之識(shí)。色受想行識(shí)。五者相因也。色有壞時(shí)。而受想行識(shí)。終歸虛妄。亦復(fù)如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。則無(wú)受想行識(shí)諸雜念一心清凈?？杖籼?。以無(wú)相而生真空之實(shí)相。亦復(fù)如是空即是色也。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。
佛復(fù)呼舍利子之名。進(jìn)一層以告之也。意謂不但五蘊(yùn)皆空。一切修證菩提之法。莫不皆空。楞伽經(jīng)云。一切法不生。如是一切法空。若執(zhí)著于法。則有法生。法生則心意意識(shí)皆生。有生則有滅。有生滅。則有垢凈增減矣。諸法若如虛空界之空相。豈有生滅垢凈增減乎。
是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。
是故承上起下之詞。是故真空之中本無(wú)我相。何色之有。
既無(wú)我相。自無(wú)我見(jiàn)。一切聲色何能入我真空妙明之心。自無(wú)受想行識(shí)矣。
既無(wú)我相。則六根亦非我有。無(wú)眼耳鼻舌身意矣。
六根既無(wú)。則六塵無(wú)安頓之所。自無(wú)色聲香味觸法矣。
無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。
眼為六根之先鋒。意為六識(shí)之主帥。而六根六塵。無(wú)識(shí)不顯。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。則六根六塵六識(shí)之十八界皆無(wú)界限矣。
無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。
無(wú)明至老死。乃佛所說(shuō)三世十二因緣也。一曰。無(wú)明。謂過(guò)去世。妄識(shí)迷性也。二曰行。謂過(guò)去世。一切結(jié)業(yè)。隨無(wú)明妄識(shí)流轉(zhuǎn)也。三曰識(shí)。謂現(xiàn)在世。托胎識(shí)靈種子也。四曰名色。謂現(xiàn)在世。識(shí)靈在胎。心但有名。而色身已有質(zhì)也。五曰六入。謂現(xiàn)在世。識(shí)靈在胎。已成六根之體。已具六入之用也。六曰觸。謂現(xiàn)在世。色身出胎之后。六根但有所觸。尚未了知六塵之涉入也。七曰受。謂現(xiàn)在世。色身日漸長(zhǎng)大。已能納受六塵諸境。尚于貪淫等心未起也。八曰愛(ài)。謂現(xiàn)在世。色身日益長(zhǎng)成。貪淫等心已開(kāi)。而生種種愛(ài)欲。尚未實(shí)愛(ài)欲之境也。九曰取。謂現(xiàn)在世。色身強(qiáng)壯。愛(ài)欲日盛。而馳求恣取色聲香味觸等以實(shí)愛(ài)欲之境也。十曰有。謂現(xiàn)在世。色身因馳求恣取。六根積集欲界。色界。無(wú)色界。三界之因。成就欲有。色有。無(wú)色有。三有之業(yè)果也。十一曰生。謂因果不亡。識(shí)靈又隨業(yè)流轉(zhuǎn)。受生于未來(lái)世之四生六道也。十二曰老死。謂未來(lái)世。受生以后。色身衰老。又壞而死也。因無(wú)明緣行。因行緣識(shí)。因識(shí)緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛(ài)。因愛(ài)緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。十二因緣。生滅無(wú)常。有起有盡。盡而復(fù)起。起而復(fù)盡。循環(huán)三世。生滅輪轉(zhuǎn)。若觀此十二因緣。皆為無(wú)明妄識(shí)流轉(zhuǎn)。忽然覺(jué)悟五蘊(yùn)十八界皆空。則本妙明心。如如不動(dòng)。無(wú)有生滅之妄識(shí)。則無(wú)無(wú)明矣。既無(wú)無(wú)明。則無(wú)起無(wú)盡。亦無(wú)無(wú)明盡矣。乃至者。包無(wú)行亦無(wú)行盡。無(wú)識(shí)亦無(wú)識(shí)盡。無(wú)名色亦無(wú)名色盡。無(wú)六入亦無(wú)六入盡。無(wú)觸亦無(wú)觸盡。無(wú)受亦無(wú)受盡。無(wú)愛(ài)亦無(wú)愛(ài)盡。無(wú)取亦無(wú)取盡。無(wú)有亦無(wú)有盡。無(wú)生亦無(wú)生盡。無(wú)老死亦無(wú)老死盡。
無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。
苦。謂生死煩惱諸苦。集。謂積聚。人生在世。心為形役。形為事勞。積聚五蘊(yùn)中之根塵處界。十二因緣生死煩惱。種種苦因。今既無(wú)五蘊(yùn)根塵處界。十二因緣。則無(wú)苦因之積聚也。
滅。謂寂滅。道。謂真常不息之道。五蘊(yùn)中一切苦因。一一皆生滅無(wú)常。今生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。而當(dāng)體妙明寂靜之真性。洞徹圓通。以入真常不息之道矣。
謂既無(wú)苦集滅道。則已入佛慧。明了無(wú)礙之智。已得菩提之果。然雖入佛智。乃本心般若真空之本智。般若無(wú)知。無(wú)所不知。無(wú)漏之智。如無(wú)智也。雖得菩提之果。亦是本心現(xiàn)量。即心即佛。不假外求。亦無(wú)所得也。若知有智。乃曲心推測(cè)之知見(jiàn)。非真空無(wú)漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云無(wú)智亦無(wú)得也。
以無(wú)所得故。
此承上起下之詞。謂一心之本智本法。本自具足。無(wú)心外之法可得。若有一法可得。即有一分識(shí)心結(jié)習(xí)未盡。識(shí)心結(jié)習(xí)若盡。則萬(wàn)法本具一心。一心本具萬(wàn)法。一心與萬(wàn)法不二。萬(wàn)法與本心本一。復(fù)何有所得哉。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。
菩提薩埵。即菩薩之稱。依。因也。謂依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。
心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。
掛者懸系。礙者窒塞。依一心之本智。不依緣起之業(yè)識(shí)。不住客塵之妄法。則心是空心。法皆空法。所謂不依一法而心常住。已得大自在矣。復(fù)何掛礙之有。
恐怖。如地陷風(fēng)飄?；馃?。及殺害惡死。種種之可驚恐怖畏者。既無(wú)掛礙。則不滯我相我見(jiàn)。四大皆空。五蘊(yùn)非有。常清常靜。不動(dòng)不搖。一切如如。復(fù)何驚恐怖畏之有乎。
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。
顛倒。謂六塵惑亂。妄想成業(yè)。生滅旋復(fù)。虛妄輪轉(zhuǎn)。種種顛倒也。夢(mèng)想。謂惑于見(jiàn)思客塵。而迷夢(mèng)妄想也。若既無(wú)恐怖。則障垢已盡。本性不復(fù)更迷。虛妄不復(fù)更生。復(fù)何三界感業(yè)而輪轉(zhuǎn)顛倒。復(fù)何見(jiàn)思惑亂。而迷夢(mèng)妄想乎。
涅云不生。槃云不滅。謂本心本無(wú)掛礙。本無(wú)恐怖顛倒夢(mèng)想。一切種種。皆緣起于無(wú)始無(wú)明虛妄業(yè)識(shí)耳。今既依當(dāng)身一心本智。外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁。外不放入。內(nèi)不放出。真常真樂(lè)。真我真凈。究竟直到不生不滅涅槃之大道矣。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
謂過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世諸佛也。
阿耨多羅。云無(wú)上也。三藐。云正等。三菩提。云正覺(jué)。絕諸對(duì)待。無(wú)有而上之者。故名阿耨多羅無(wú)上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不為塵勞所蔽。故名三菩提正覺(jué)也。謂行深般若之本心本智。到波羅蜜之彼岸。而證菩提之果。不但觀自在菩薩而然。即過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世諸佛莫不依般若波羅蜜多故。得無(wú)上正等正覺(jué)之大道也。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。
統(tǒng)妙萬(wàn)法。不可思議之謂神咒者。秘密心印也。
普照一切。而無(wú)所不遍之謂明。
最極一切。耼br /> ?無(wú)上可上之謂無(wú)上。
一切平等。無(wú)等可等。謂無(wú)等等。
謂度脫一切生死煩惱苦厄也。
真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。
謂佛無(wú)妄語(yǔ)。如來(lái)所說(shuō)是真語(yǔ)。實(shí)語(yǔ)。如語(yǔ)。不誑語(yǔ)。不異語(yǔ)也。
以一心之本智本慧究竟。即塵勞是清凈。即煩惱是菩提。一切苦厄莫不一齊解脫。真實(shí)不虛之故。乃說(shuō)此本心本智。究竟自心秘密之總持也。
