郭沫若十分精通茶事。寫了很多詩(shī)詞文藝作品，其中最精彩獨(dú)到﹑最膾炙人口的，當(dāng)屬寫于1942的劇作《孔雀膽》。劇中把中國(guó)傳統(tǒng)的品飲武夷山功夫茶藝搬上舞臺(tái)。由劇中人王妃與宮女當(dāng)場(chǎng)把功夫茶的茶藝，展現(xiàn)在觀眾面前。劇作者對(duì)茶藝、茶具十分熟悉，并能深入了解到如此程度，實(shí)在令人嘆服。
《孔雀膽》寫的是元朝末年云南梁王之女阿蓋公主與云南大理主管段功相愛(ài)的悲劇。在第二幕梁王宮苑，王妃準(zhǔn)備給國(guó)王喝武夷茶時(shí)的一段戲：
王妃問(wèn)宮女甲：“茶葉你們是拿的哪一種來(lái)的？”“我們拿來(lái)的是福建產(chǎn)的武夷茶呢？”王妃：“國(guó)王頂喜歡喝這種茶，尤其是喝了一兩杯酒之后，他特別喜歡喝很釅的茶，差不多澀的不能進(jìn)口。這武夷茶的泡法，你們還記得？”“記是記得的，不過(guò)最好還是請(qǐng)王妃再教一遍。”王妃：“你把那茶具拿來(lái)?！保▽m女甲起步到?jīng)鐾で啊鑹夭璞惿跣?，杯如酒杯，壺稱“蘇壺”，實(shí)即婦女梳頭用之油壺。別有一茶洗，形如匜，容納于一小盤。）
王妃：“在放茶之前，先要把水燒得很開(kāi)。用那開(kāi)水先把這茶杯茶壺燙一遍，然后再把茶葉放進(jìn)這‘蘇壺’里面，要放大半壺光景。再用開(kāi)水沖茶，沖得很滿，用蓋蓋上。這樣便有白泡冒出，接著用開(kāi)水從這‘蘇壺’蓋上沖下去，把壺生出的白泡沖掉。這樣，茶就得趕快斟了，怎樣斟法，記得的嗎？”“記得的，把這杯集中起來(lái)，提起‘蘇壺’，這樣的（提壺作手勢(shì)）很快地輪流著斟，就像在這些茶壺上畫圈子。”
今天，我們有些茶文化專家還在探討“茶文化”是上世紀(jì)70年代提出來(lái)的還是80年代提出來(lái)的，不知看了王妃的茶藝表演作何感想？而我最感興趣的是為什么劇中沏茶用的壺稱“蘇壺”？還解釋“實(shí)即婦女梳頭用之油壺”?！疤K壺”至今未見(jiàn)有與之相同之提法，喝功夫茶用的小壺，裝了梳頭油就不能沏茶了！可能是根據(jù)劇情在暗示婦女梳頭之“油”，與蘇壺中國(guó)王要喝的茶“水”，各代表一方，是“油“、”水“不相容吧！這些是不關(guān)我們要研究“蘇壺”的事。
清袁枚《隨園食單》中說(shuō)，70歲的他，游覽武夷山到曼亭峰天游寺品武夷茶時(shí)，用的“杯小如胡桃，壺小如香櫞”。此書流傳甚廣。除此，所有品飲武夷功夫茶的書中，無(wú)不明示使用紫砂小壺。據(jù)說(shuō)該劇演出時(shí)，舞臺(tái)上王妃使用的道具，就是紫砂小壺。可為什么郭沫若要叫“蘇壺呢”？因?yàn)樵搫∈窃┰颇狭和鯇m苑的故事，而紫砂器的興盛時(shí)期是在明朝中后期。明代很多茶書如朱權(quán)《茶譜》、錢椿年《茶譜》、顧元慶《茶譜》、田藝衡《煮泉小品》、陸樹(shù)聲《茶寮記》、屠隆《茶說(shuō)》、陳師《茶考》、張?jiān)础恫桎洝返?，所有講到茶壺、茶杯均不提紫砂。為增強(qiáng)時(shí)代感，不叫紫砂壺，而叫“蘇壺”，極有可能是因?yàn)樽仙皦禺a(chǎn)自江蘇，所以用產(chǎn)地名之。
郭沫若既是劇作家，又是歷史學(xué)家、考古學(xué)家，雖然《孔雀膽》是文藝作品，有所謂“戲說(shuō)”因素，可是像他這樣的“大家”，是不會(huì)毫無(wú)根據(jù)地憑空杜撰的?？v觀歷史，飲茶的茶具是隨著飲茶方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著飲茶的方式變化而變化。元代飲茶完全進(jìn)入清茶階段，茶不再煮，只沖泡。壺的功夫變化，飲茶方式的改變，勢(shì)在必行。成熟的功夫茶藝，已然反映在文藝作品中。清寄泉的《蝶階外史·功夫茶》中：“壺皆宜興紫砂質(zhì)。供春，時(shí)大彬不一式。每茶一壺”。功夫茶使用茶具，講究用紫砂壺，富貴人家還要用供春，時(shí)大彬等名家制作的紫砂壺。郭沫若把以小壺小杯為主要特點(diǎn)的功夫茶藝，寫進(jìn)劇本，搬上舞臺(tái)，陡增了高雅清麗的藝術(shù)氛圍，活化了紫砂壺在中國(guó)茶文化中不可替代的地位。他知道也只有紫砂茶具的美感，才能與宮苑高貴豪華的氣派相吻合，才能客觀地反映宮苑生活的真實(shí)歷史感。
