在一個(gè)平靜如常的夜晚，夏侯家人茍奴再一次看到了病死已久的夏侯?lèi)?，這已經(jīng)不是他第一次看到夏侯?lèi)鸬墓砘炅?。茍奴秉住呼吸沒(méi)敢驚動(dòng)夏侯?lèi)?，只?jiàn)夏侯?lèi)饛街弊呦蝰R廄，看樣子是要牽走他生前騎的那匹馬；接著(zhù)他又走進(jìn)了妻子的房間，第二天，妻子醒來(lái)后便發(fā)現自己不知不覺(jué)染上了疾??；此時(shí)的夏侯?lèi)鹑源┐髦?zhù)他生前的頭巾和單衣，坐在他生前常坐的那張靠西墻的大床上，找人要茶喝。
這可不是什么恐怖故事，而是《茶經(jīng)》上引用晉代人干寶志怪小說(shuō)《搜神記》上的一段內容。原文是這樣的：“夏侯?lèi)?，字萬(wàn)仁，因病死。宗人兒茍奴，素見(jiàn)鬼，見(jiàn)愷數歸，欲取馬，并病其妻，著(zhù)平上幘、單衣，入坐生時(shí)西壁大床，就人覓茶飲?！?/P>
最近有一首流行歌叫《死了都要愛(ài)》，如果照這個(gè)套路去說(shuō)話(huà)的話(huà)，我們本期要讀的《茶經(jīng)》人物可真是一個(gè)死了都要喝茶的愛(ài)茶人了。關(guān)于夏侯?lèi)鸬倪@段故事在宋朝人編的《太平廣記》中也有記載（《太平廣記》里那段沒(méi)有提到茶），而且更加詳盡，至于出處，《太平廣記》說(shuō)它引自王隱版的《晉書(shū)》。盡管我們都不相信這個(gè)世界上有什么鬼怪，但是按照一般的理解，既然史書(shū)上都有相關(guān)記載，上面這段話(huà)的可信程度又當是相當高的了。不過(guò)在所謂正統《二十四史》中房玄齡版的《晉書(shū)》中卻并沒(méi)有夏侯?lèi)鸬膫饔浐陀涊d，這樣再來(lái)看，夏侯?lèi)鸺八篮箫嫴杵淙似涫碌恼鎸?shí)性也不是那么“確定一定以及肯定”了。
大家都說(shuō)飲茶是件很雅的事情，如果去讀《太平廣記》那段比較詳細的記載，不難發(fā)現故事雖然是個(gè)鬼故事，但是故事里卻沒(méi)有猙獰的面孔和血淋淋的畫(huà)面，讀起來(lái)不但不嚇人，反倒覺(jué)得更有人情味了?？磥?lái)跟茶結合起來(lái)，人不容易動(dòng)怒，鬼也不那么恐怖了。只是其中夏侯?lèi)鸹氐郊液蟆坝●R，并病其妻”稍微有點(diǎn)令人費解。關(guān)于這一點(diǎn)，我們家鄉有種迷信的說(shuō)法，應該能夠作為一個(gè)可供參考的解釋。據說(shuō)，人死了以后，過(guò)了一段時(shí)間魂魄就會(huì )回到自己的家中看看，對于那些越是他生前珍重的東西，他越會(huì )細細去看去摸，但是東西被他摸了就會(huì )減少，有謠言就說(shuō)過(guò)誰(shuí)家的米缸被家里的鬼魂摸了，第二天缸里的大米就少了一大半；人要是被摸了頭就會(huì )生病。照這么去看的話(huà)，夏侯?lèi)鹨欢ㄊ呛芟矚g他的那匹馬和他妻子的，而且也一定摸了他妻子的頭。
《茶經(jīng)》中陸羽多次強調，茶最早是作為藥用的，治病效果還特別好，甚至有人喝茶后還升天變了神仙，可是在他引用的《搜神記》里夏侯?lèi)鸬墓适轮?，夏侯?lèi)鹚懒硕家炔?，不能不說(shuō)是個(gè)鐵桿的茶人，卻還是“因病死”。雖然，至今科學(xué)上尚不能確切地說(shuō)明飲茶對延長(cháng)壽命的效果有多大，但是既然《茶經(jīng)》在立意上是要說(shuō)茶的好，尤其在祛病強身上有特效，再在剛說(shuō)了茶好的時(shí)候，接著(zhù)又要說(shuō)一個(gè)常喝茶的人病死了，即使喝茶和病死之間不存在什么必然的聯(lián)系，把它們放在一起說(shuō)，多少還是讓人對茶的好處產(chǎn)生一定懷疑的。
好在《太平廣記》中那段詳細版的故事中道出了夏侯?lèi)鹫嬲乃酪颍骸拔冶疚磻?，尚有九年。官記室缺，總召十人，不識，書(shū)不中，皆得出。我書(shū)中，遂逼留補缺?！本褪钦f(shuō)，夏侯?lèi)鸨緛?lái)還能活10年，但是閻王那里急著(zhù)要選拔一名干部補缺，看上了10個(gè)人，除了夏侯?lèi)鹨酝馄渌麕讉€(gè)測試后都不及格，所以就把他給留下了，因此，喝茶除了讓他變得更有智慧更適合當領(lǐng)導外，對于治療他的病是絲毫沒(méi)有作用的。
話(huà)說(shuō)到這里，不得不佩服陸羽寫(xiě)作《茶經(jīng)》用功之深了，細數一下我們之前講過(guò)的那些《茶經(jīng)》人物，帝王將相、平民百姓、釋道儒、人神鬼各類(lèi)角色都不缺少，而且個(gè)個(gè)都是來(lái)路清晰且有典可查。
也許愛(ài)聽(tīng)故事是人類(lèi)的天性吧。我以前聽(tīng)老師講茶知識的時(shí)候，一聽(tīng)到技術(shù)方面的東西，總是很難不入睡；但是聽(tīng)那些從古到今的一個(gè)個(gè)茶故事的時(shí)候，卻總是又精神百倍起來(lái)。到了后來(lái)，我去茶鄉采訪(fǎng)的時(shí)候，卻發(fā)現不少茶鄉針對有我這樣習慣的消費者還特地在發(fā)展當地茶文化上下了不少功夫。從縣太爺到企業(yè)老總，都善于給茶葉編故事。故事的內容多半不是茶姑茶郎的愛(ài)情就是仙人贈茶的故事，類(lèi)似于某些詩(shī)人使用的創(chuàng )作軟件一樣，只要把茶名、地名等等幾個(gè)關(guān)鍵詞輸入進(jìn)去，電腦就能給出一個(gè)凄美動(dòng)人的故事來(lái)。如果非常幸運，當地曾經(jīng)還出過(guò)一個(gè)名人，那么，這個(gè)名人當年幾乎一定是喝過(guò)當地的那種茶了。非?？上?，“沛國夏侯?lèi)稹钡募亦l淮北地區并不產(chǎn)茶，否則，我一定有人能“考證”出當年夏侯?lèi)鹚鹊木褪恰痢僚啤痢敛?。我?shí)在無(wú)意去詆毀這些勤勞的人的創(chuàng )作能力，但是，對于這些“創(chuàng )作”出來(lái)的純粹的“茶文化”確實(shí)不忍心去將它們往茶上靠。如果茶文化就是這樣一些純粹的文化那實(shí)在是太沒(méi)文化了。
和以茶為中心無(wú)端編造出來(lái)的故事相比，那些生活中與茶相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，因為有了生活的氣息和地理人文特色倒往往更加吸引人。而這些東西卻又是“篇幅”短小、“重點(diǎn)”不突出的，因此，并不受到茶文化創(chuàng )作者們看好。但是我們不能不說(shuō)，這些“篇幅”短小，“重點(diǎn)”不突出的東西應該才是真正的茶文化。就像陸羽《茶經(jīng)》人物中提到的那些人物生平或者故事一樣，雖然茶所占據的份額很小，甚至微不足道，但是茶卻以一個(gè)配角的身份恰如其分地融入了人物的生活之中，就像茶本身無(wú)論是在老百姓生活的“柴米油鹽醬醋茶”中，還是在文人生活的“詩(shī)書(shū)琴茶”中，雖然始終都在末尾，都是配角，卻總能夠配得好配得深，正因為這樣才發(fā)展出了博大精深的茶道文化，成為一種可以載道和有道可載的文化，而不是就茶論茶平淡無(wú)味的絕對茶文化。
