老子生存的時(shí)代，可能也是個(gè)很多人爭第一的亂世，不然，他不會(huì )說(shuō)“不敢為天下先”是他的三種寶貝之一?？磥?lái)，爭第一的觀(guān)念不是現代或西方所獨有的。老子的另外兩個(gè)法寶是“慈”和“儉”,茶亭的儉樸式樣即起源于這種不敢為天下先的觀(guān)念，岡倉天心說(shuō)茶道的核心思想來(lái)源于《道德經(jīng)》，而茶道的儀式則是根據茶的第一位使徒陸羽所著(zhù)的《茶經(jīng)》中的茶儀式點(diǎn)化而來(lái)。另外又受到禪宗儀式的影響?？傊?，東方人良如玉的優(yōu)良品格與道德經(jīng)的長(cháng)遠影響息息相關(guān)，而對它的最佳闡釋往往又來(lái)自于禪人。
岡倉天心是較早反對西方人的一個(gè)日本人，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不恥于高喊“黃禍”這一荒唐口號的歐洲國家，很難認識到亞洲也會(huì )覺(jué)悟到“白貨”的殘酷含義。并說(shuō)，你們以動(dòng)蕩為代價(jià)得到了擴張，我們卻創(chuàng )造了無(wú)力抵抗侵略的調和。這些都是他在1906年時(shí)說(shuō)的話(huà)，出自《茶之書(shū)》，此書(shū)的意義是受西方之沖擊而開(kāi)始覺(jué)醒的近代日本知識分子重新發(fā)現了東方的價(jià)值?，F在我們就來(lái)看看岡倉天心是怎樣來(lái)解析茶亭和茶道的。
茶室表面上極端樸實(shí)，毫無(wú)特征，意在給人以清貧的印象，但其每一個(gè)細節都是用甚至超過(guò)富麗堂皇的宮殿和寺院上的匠心制作而成。它的儉樸、單純實(shí)際是模仿禪院的結果，據說(shuō)在禪院的菩提達摩像前，僧人們輪流喝一個(gè)碗里的茶水，這一儀式正是奠定茶道儀式的基礎。茶室一般僅有十平方英尺的面積，空間雖小，但可容納大千世界，寓指對于一個(gè)真實(shí)的覺(jué)悟者來(lái)說(shuō)空間并不存在。接著(zhù)，從門(mén)廊通向茶室的庭院甬道，意味著(zhù)冥想的第一階段，即通向自我啟示的道路，其目的在于中斷與外界的聯(lián)系，當來(lái)人踏著(zhù)一塊塊排列著(zhù)的奇形怪狀的踏腳石，走在常青樹(shù)的幽暗之中，地上是干枯的松針，身邊有披著(zhù)青苔的石燈籠，一定油然而生一種超凡脫俗，托身林下的悠然之感。
如果這位客人是一個(gè)武士，他會(huì )把劍放到檐下的刀架上，然后膝行著(zhù)穿過(guò)低于三英尺的小門(mén)進(jìn)入茶室。這一過(guò)程是所有來(lái)客不論地位高下所必須的。目的在于教導人們謙讓?zhuān)S后他們一個(gè)接著(zhù)一個(gè)安靜地進(jìn)入茶室。
岡倉天心說(shuō)：“現代的工業(yè)主義使全世界越來(lái)越難以得到真正的風(fēng)雅，難道我們不比以往更需要茶室嗎？”年輕時(shí)岡倉即以京都、奈良等地為中心，對日本的古代美進(jìn)行了細致的研究，并與1893年為尋訪(fǎng)中國的古代藝術(shù)游歷了北京、洛陽(yáng)、西安，還曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)印度。他是在近代日本新文化的氣氛中致力于東方美的再發(fā)現、再評價(jià)工作的。他說(shuō)，古代的大師們是不朽的，因為他們的愛(ài)和憂(yōu)愁在我們的心中生生不息。他們所顯示的靈魂高于本能，人格高于技巧--他們的呼喚越是具有人性，在我們心中所引起的回響就越是深沉。
