相傳“口唇茶”茶籽由仙女化作的畫眉鳥(niǎo)從西天瑤池茶仙園銜來(lái)，茶樹(shù)種植后由仙女以口唇摘之，因名“口唇茶”。此茶沏上開(kāi)水后，升起的霧氣中會(huì)出現(xiàn)九個(gè)仙女，一個(gè)接一個(gè)飄然飛去；品嘗起來(lái)，滿口清香，渾身舒暢，能夠醫(yī)治疾病。如此美好傳說(shuō)，著實(shí)增添了“口唇茶”的神秘感，同時(shí)賦予了其極具“靈魂”的文化內(nèi)涵。
但是“口唇茶”需要處女且大乳房（C罩杯就是指乳尖與乳房最下端的差值為15厘米。亞洲婦女的差值普遍為B檔12.5厘米）者采摘，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)達(dá)、法制日趨健全的現(xiàn)代社會(huì)著實(shí)離譜。關(guān)鍵是采摘“口唇茶”無(wú)關(guān)乎處女及其乳房大小。其次在于采摘的“口唇茶”，即便“每天必須按時(shí)進(jìn)行口腔和身體的清潔工作”，所采之茶難免會(huì)受到唾液的污染。倘若戴上特殊口罩采摘或者是經(jīng)水洗、紫外線等程序消毒，又失去了所謂“口唇茶”由“仙女口采”的意義。最后還在于飲泡如此之“口唇茶”，除了令人感到惡心和齷齪之外，飲泡者難免有飲泡“仙女”口水、意淫“仙女”之嫌。如此之“口唇茶”，不知何時(shí)何處何能具有“陰陽(yáng)調(diào)和”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”之功效。
民間傳說(shuō)本來(lái)無(wú)可厚非。但要將其現(xiàn)實(shí)化，則難免鬧出“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”、“亦步亦趨”的笑話。因而，招聘處女采摘“口唇茶”是為了“傳承歷史習(xí)俗”的做法，不僅做法粗俗且理由牽強(qiáng)。如此牽強(qiáng)附會(huì)的策劃炒作，除了掩耳盜鈴?fù)皆鲂α线m得其反外，可能還會(huì)禍及蕭墻，甚至還會(huì)讓信陽(yáng)毛尖（前身為“口唇茶”）的信譽(yù)大打折扣。
將茶葉采摘加工與少女及其乳房相聯(lián)系，甚或編織一個(gè)精妙絕倫的民間傳說(shuō)，確實(shí)是中國(guó)古代封建社會(huì)的“一大創(chuàng)舉”。從“口唇茶”到乳前茶再到女兒碧螺春茶，無(wú)一不打上了封建社會(huì)男權(quán)專制的烙印，也無(wú)一不是男人淫亂、官場(chǎng)迎合、文人附合的“媾和”之舉。其結(jié)果就是這些“東西”在注入了冠冕堂皇的文化靈魂之后，就神乎其神、鬼使神差地地令當(dāng)朝天子“龍顏大悅”，繼而成為“貢品”。實(shí)際上，千方百計(jì)尋求“進(jìn)貢”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)地方官員的“潛心修行”和“晉升之道”。
溫家寶總理在《政府工作報(bào)告》中指出：“文化對(duì)民族和國(guó)家的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。”從東陽(yáng)茶葉蛋到“口唇茶”，打的都是民俗文化牌，實(shí)則是低俗文化、低俗心態(tài)下的低俗之舉。對(duì)于一些尋求長(zhǎng)生不老者、陰陽(yáng)調(diào)和者或者處女情節(jié)嚴(yán)重者，或許會(huì)有一定市場(chǎng)。但是即將采摘的處女“口唇茶”除了商業(yè)味、銅臭味外，估摸著就只剩下文化低俗味和官場(chǎng)迎合味了。（陳建水）
